道德評(píng)價(jià)的理想化思維傳統(tǒng)以及儒家的德性論、人治論是當(dāng)今道德泛化現(xiàn)象的重要?dú)v史文化淵源

主持人：在傳統(tǒng)儒家的禮法思想中，其實(shí)就彌漫了一種泛道德化傾向，能否談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)泛道德化有哪些影響？

涂少彬：儒家文化是一部道德文化，這種文化曾廣泛地滲透于中國社會(huì)生活的各個(gè)角落。中國古代各個(gè)王朝的法律制度主要是以儒家的道德信條為其價(jià)值觀與基本原則的。在法律出現(xiàn)漏洞的時(shí)候，儒家的道德信條甚至可以直接用來進(jìn)行審判。

盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但儒家道德文化的發(fā)展有著自身的社會(huì)倫理、心理與經(jīng)濟(jì)邏輯，這些邏輯有著自我演變、維護(hù)與發(fā)展的功能，它能使得當(dāng)今社會(huì)仍然難以完全與傳統(tǒng)的儒家道德文化進(jìn)行切割?？梢赃@樣說，儒家的道德文化信條是中國社會(huì)道德泛化現(xiàn)象的文化底色。

黃明理：儒家傳統(tǒng)文化習(xí)慣于以道德來規(guī)定人的最高本質(zhì)，《中庸》說：“仁者，人也。”因而不僅以德修身成為人生的要?jiǎng)?wù)和終極目的，而且，縱然個(gè)人的角色是多樣和變化的，其追求是多元的，評(píng)價(jià)方式和標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多維度的，不過，千種評(píng)價(jià)、萬般變化都不離其宗，道德評(píng)價(jià)是眾多評(píng)價(jià)中具有統(tǒng)攝性的最終評(píng)價(jià)。而一般地說，道德評(píng)價(jià)本身是無法量化的，我國傳統(tǒng)道德并未明確地區(qū)分出道德由低至高的層次性，道德的修煉變成無止境的過程。成圣雖然不可企及卻又是為人所必須追求的理想境界，這樣一來，便形成了人的言行評(píng)價(jià)的道德化和道德評(píng)價(jià)的理想化思維傳統(tǒng)。這一思維傳統(tǒng)的力量是如此強(qiáng)大，以致在當(dāng)代，它仍然在左右著人們。然而，普通人作為被評(píng)價(jià)者，在理想主義化的標(biāo)準(zhǔn)面前自然是道德上的不合格者。尤其是，在缺乏主體性與理性反思文化傳統(tǒng)的不少中國人那里，自我與他者成為兩極分離的存在，他者只是道德評(píng)價(jià)的客體，自我卻永遠(yuǎn)都是道德評(píng)價(jià)的唯一主體，掌握著評(píng)判他人的高大全的道德標(biāo)尺，自己卻始終擁有道德上的豁免權(quán)。所以，道德憂慮之因總是來自他者而不是自我。