道德泛化也含有道德期待，同時也賦予了道德自身的難以承受的社會功能

主持人：道德泛化現(xiàn)象既然存在一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)，那是否也反映了當下中國在轉(zhuǎn)型期的某種訴求？

黃明理：在人們普遍渴求道德生活的這一背景狀態(tài)下，不僅對道德現(xiàn)象極其敏感，而且還習慣于給社會生活、活動都抹上道德的色彩，并過于強調(diào)道德的社會調(diào)節(jié)功能，社會問題和人際矛盾的解決過于倚重人的道德良心，從而對他人和社會總是有著更高的道德期待。因此，對泛道德化批判不應當僅僅從消極和負面意義上予以解讀，它在當下中國的盛行也是從一個側(cè)面折射出我國社會在進步發(fā)展。

尤其是，泛道德化評判也是一些人對目前解決日益復雜的社會問題別無良策時無奈的選擇。改革開放30多年的快速發(fā)展帶來了社會的大轉(zhuǎn)型、利益的大調(diào)整和觀念的大轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)型、調(diào)整與轉(zhuǎn)變首先需要法制等剛性力量的規(guī)制，可是，由于法制具有相對穩(wěn)定性，它對日新月異的新興利益關(guān)系的規(guī)范往往還具有滯后性和難以自洽性（如出現(xiàn)自相矛盾或存在極大負面影響），其調(diào)節(jié)的效力和內(nèi)在權(quán)威性不高。同時，由于舊道德規(guī)導力減弱，新道德正待艱難成長，出現(xiàn)了暫時的道德無序和真空帶。此時，較為紊亂的社會秩序和人們內(nèi)心的矛盾與困惑又比較集中地通過道德生活這一社會生活的窗口表現(xiàn)出來，道德問題成為社會持續(xù)關(guān)注的熱點和焦點，好像道德問題是其它社會問題形成之源，道德導向成為解決所有社會問題的根本。因此，人們便對道德的改進與改善給予了更多的期盼，賦予了道德自身所難以承受的社會功能。