第四個(gè)角度，從現(xiàn)實(shí)的需求來理解興國之魂。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我看到滿街的人，眼神猶疑不定，一副失魂落魄的樣子，為什么？心中無魂，眾人心中無魂，國家也無魂，建核心價(jià)值觀實(shí)際上是為了現(xiàn)實(shí)的脫序、失范這么一種狀態(tài)得以根本的改善、轉(zhuǎn)變。黃紀(jì)蘇先生在一個(gè)劇本里表達(dá)了今天中國社會(huì)各個(gè)階層所具有的文化心理焦慮，他說：“再往前流，水就渾了；再往前走，路就分了；再往前看，眼就迷了；再往前想，心就沉了。”這還得了？一個(gè)13.5億人口的國家，如果這種狀況繼續(xù)下去，最后一定是土崩瓦解，所以我們把核心價(jià)值觀的建設(shè)看成是興國之魂絕非是一句夸大的詞匯。

第五個(gè)角度，價(jià)值信仰系統(tǒng)的重建也是中國共產(chǎn)黨話語體系創(chuàng)新的前提。習(xí)總書記說，一個(gè)政權(quán)的瓦解，往往是從思想領(lǐng)域開始的，我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。這三權(quán)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者曾經(jīng)進(jìn)行了很好地論證，話語權(quán)是一種什么權(quán)？他們?nèi)思艺J(rèn)為現(xiàn)在的執(zhí)政黨可以運(yùn)用兩套國家機(jī)器：一套是公、檢、法、軍隊(duì)、警察這套我們可以看見的；另外一套就是話語，所謂文化霸權(quán)，這一套我們運(yùn)用得還有很大距離。我們光知道一個(gè)政權(quán)瓦解從思想領(lǐng)域開始，光是那樣去理解，以為光是被人西化、分化，這固然是危險(xiǎn)的，但是我們自己僵化、固化、蒼白化、板結(jié)化，也是危險(xiǎn)的，有時(shí)候是更危險(xiǎn)的。我們必須同時(shí)看到近平同志同志指出的，從思想領(lǐng)域開始至少有兩種危險(xiǎn)的開始方式。怎么解決這些問題？要有一套新的話語系統(tǒng)，必須找到基本的詞根，有了這些基本的正確的詞根以后，才能形成新的正確的話語系統(tǒng)，以一種正確的語調(diào)、語態(tài)、語法去說正確的道理。什么叫話語權(quán)強(qiáng)？是讓越來越多的人認(rèn)識到你是在以一種真誠的態(tài)度說出人文的真理，人家服你，你說的是真理，你才有話語權(quán)，不是說你聲音高就有話語權(quán)，所以我們話語體系的創(chuàng)新，有待價(jià)值觀的重建。 我們不要認(rèn)為談價(jià)值觀全都是虛的，實(shí)際上解決經(jīng)濟(jì)方面的問題也不能沒有價(jià)值觀的形成，人類的經(jīng)濟(jì)行為不是動(dòng)物的那種覓食的活動(dòng)，人類的經(jīng)濟(jì)背后必然有倫理，倫理當(dāng)中必然有文化道德、精神價(jià)值，所以中國各方面的改革、各方面的理論都與價(jià)值觀相聯(lián)系。羅馬有句諺語說：“那統(tǒng)轄思想的，比統(tǒng)轄城池的更有力量。”能統(tǒng)轄思想的是什么？是價(jià)值觀。為什么？孔夫子活了72歲多，沒有當(dāng)過特別大的官，可是他統(tǒng)轄思想達(dá)兩千多年。為什么？他是道德的楷模。什么是道德楷模？他是掌握價(jià)值真理的那個(gè)人。未來的改革是深層次的，肉眼往往是看不見的。英國政治理論家鮑桑葵認(rèn)為，所謂制度就是觀念，制度就是一種構(gòu)成文化精神的要素。政策制度的靈魂是價(jià)值觀，要鞏固改革的成果必須有價(jià)值觀的重建。