第四個角度，從現(xiàn)實的需求來理解興國之魂。曾經(jīng)有一段時間，我看到滿街的人，眼神猶疑不定，一副失魂落魄的樣子，為什么？心中無魂，眾人心中無魂，國家也無魂，建核心價值觀實際上是為了現(xiàn)實的脫序、失范這么一種狀態(tài)得以根本的改善、轉(zhuǎn)變。黃紀蘇先生在一個劇本里表達了今天中國社會各個階層所具有的文化心理焦慮，他說：“再往前流，水就渾了；再往前走，路就分了；再往前看，眼就迷了；再往前想，心就沉了。”這還得了？一個13.5億人口的國家，如果這種狀況繼續(xù)下去，最后一定是土崩瓦解，所以我們把核心價值觀的建設(shè)看成是興國之魂絕非是一句夸大的詞匯。

第五個角度，價值信仰系統(tǒng)的重建也是中國共產(chǎn)黨話語體系創(chuàng)新的前提。習總書記說，一個政權(quán)的瓦解，往往是從思想領(lǐng)域開始的，我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。這三權(quán)法蘭克福學派的學者曾經(jīng)進行了很好地論證，話語權(quán)是一種什么權(quán)？他們?nèi)思艺J為現(xiàn)在的執(zhí)政黨可以運用兩套國家機器：一套是公、檢、法、軍隊、警察這套我們可以看見的；另外一套就是話語，所謂文化霸權(quán)，這一套我們運用得還有很大距離。我們光知道一個政權(quán)瓦解從思想領(lǐng)域開始，光是那樣去理解，以為光是被人西化、分化，這固然是危險的，但是我們自己僵化、固化、蒼白化、板結(jié)化，也是危險的，有時候是更危險的。我們必須同時看到近平同志同志指出的，從思想領(lǐng)域開始至少有兩種危險的開始方式。怎么解決這些問題？要有一套新的話語系統(tǒng)，必須找到基本的詞根，有了這些基本的正確的詞根以后，才能形成新的正確的話語系統(tǒng)，以一種正確的語調(diào)、語態(tài)、語法去說正確的道理。什么叫話語權(quán)強？是讓越來越多的人認識到你是在以一種真誠的態(tài)度說出人文的真理，人家服你，你說的是真理，你才有話語權(quán)，不是說你聲音高就有話語權(quán)，所以我們話語體系的創(chuàng)新，有待價值觀的重建。 我們不要認為談價值觀全都是虛的，實際上解決經(jīng)濟方面的問題也不能沒有價值觀的形成，人類的經(jīng)濟行為不是動物的那種覓食的活動，人類的經(jīng)濟背后必然有倫理，倫理當中必然有文化道德、精神價值，所以中國各方面的改革、各方面的理論都與價值觀相聯(lián)系。羅馬有句諺語說：“那統(tǒng)轄思想的，比統(tǒng)轄城池的更有力量。”能統(tǒng)轄思想的是什么？是價值觀。為什么？孔夫子活了72歲多，沒有當過特別大的官，可是他統(tǒng)轄思想達兩千多年。為什么？他是道德的楷模。什么是道德楷模？他是掌握價值真理的那個人。未來的改革是深層次的，肉眼往往是看不見的。英國政治理論家鮑?？J為，所謂制度就是觀念，制度就是一種構(gòu)成文化精神的要素。政策制度的靈魂是價值觀，要鞏固改革的成果必須有價值觀的重建。