三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須回答的問(wèn)題

第三個(gè)問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須回答的問(wèn)題。真正的共產(chǎn)黨人，他的先進(jìn)性體現(xiàn)在面對(duì)真實(shí)的問(wèn)題敢于探索，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)。什么是先鋒隊(duì)？就是從中國(guó)人民這支大隊(duì)伍里面挑選出來(lái)的、身強(qiáng)力壯的、頭腦清醒的敢死隊(duì)、先遣隊(duì)，是這么一些人。我們作為共產(chǎn)黨人，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)這個(gè)重大問(wèn)題上，必須當(dāng)探險(xiǎn)隊(duì)、冒險(xiǎn)隊(duì)、敢死隊(duì)，也必須體現(xiàn)這么一種精神，才是共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，我們?nèi)绻@著問(wèn)題走，把一些真實(shí)的、重大的問(wèn)題繞開(kāi)，那就是對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族不負(fù)責(zé)任。正是本著這么一種認(rèn)識(shí)，我們來(lái)看一些真實(shí)的問(wèn)題。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟是什么關(guān)系？我在這里不是純粹邏輯上的辨析，而是回過(guò)頭去看2006年初提出來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和十八大報(bào)告提出來(lái)的價(jià)值觀是什么關(guān)系。我們初次提出來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，本意也是意識(shí)到價(jià)值觀重建的重要性，本意也是要談人人可以消費(fèi)使用的、享用的價(jià)值觀，實(shí)際上當(dāng)時(shí)沒(méi)有表達(dá)的特別好，全是意識(shí)形態(tài)的概念：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。當(dāng)時(shí)是這樣概括社會(huì)主義核心價(jià)值體系，本意是要談人人能使用和消費(fèi)的公共品，實(shí)際上又在用我們中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的理論體系。知道這一點(diǎn)以后，就明白了十八大報(bào)告提出價(jià)值觀的重大意義，沒(méi)有直接用主義。各位可以自己去想，我們只是作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，不再以意識(shí)形態(tài)的方式去談13.5億人都要使用和消費(fèi)的、習(xí)總書記說(shuō)的最大公約數(shù)的價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)不可能成為全民的最大公約數(shù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第二，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本意義在哪里？我們要自己去想這些問(wèn)題，如果搞不明白，只是作為上級(jí)下達(dá)的一項(xiàng)任務(wù)去談核心價(jià)值觀的建設(shè)，說(shuō)得很熱鬧，實(shí)際上不知所云，或者人云亦云，一陣風(fēng)過(guò)去，什么都沒(méi)有。根據(jù)習(xí)近平總書記的講話，我們可以理解建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為中華文明的復(fù)興事業(yè)“先立乎其大者”，就是找到那個(gè)最重要的東西。孟子說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”毛主席喜歡說(shuō)綱舉目張，就是一張網(wǎng)，你逮住了旁邊那根繩，所有網(wǎng)眼都張開(kāi)了。我們中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)也是這樣的，先立乎其大者。換一句話，就是為174年以來(lái)一直在追求文明整體轉(zhuǎn)型復(fù)興的國(guó)家、民族、社會(huì)、公民找魂、招魂、立魂、筑魂，是這么一件事情，所以要認(rèn)真對(duì)待。換一句話說(shuō)，是為全體現(xiàn)代中國(guó)的公民提供最重要的精神文化產(chǎn)品，政府不是僅僅提供馬路、鐵路、文件等這些公共品，其實(shí)還有一種看不見(jiàn)的公共品，它叫做價(jià)值觀，這樣的公共品是為13.5億人建造的，它是能夠照耀每一個(gè)人、溫暖每一個(gè)人、慰藉每一個(gè)人、牽引每一個(gè)人精神的太陽(yáng)。

第三，西方國(guó)家的核心價(jià)值觀與我國(guó)秦漢以來(lái)的核心價(jià)值觀有什么不同？我們?yōu)槭裁床荒苷瞻嵛鞣降?，也不能沿用中?guó)古代的？像這樣一類的問(wèn)題，我們一定要去辨別清楚，而不是停留在詞語(yǔ)上。比如說(shuō)“仁義禮智信”，為什么兩千多年一直在中國(guó)社會(huì)發(fā)揮作用？成為最大公約數(shù)？要有個(gè)背景，什么背景？血親關(guān)系、家國(guó)同構(gòu)、熟人社會(huì)、集體本位、責(zé)任本位，它在這么一個(gè)社會(huì)里，仁義禮智信才始終可行。今天是這樣嗎？還是家國(guó)同構(gòu)嗎？還是血親社會(huì)嗎？今天我們?nèi)魏我蛔鞘校纯?，已?jīng)有多少地方的人在一起生活？陌生人。

而西方的這價(jià)值觀為什么不能照搬呢？西方是什么背景？是政教分離，世界性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人本位、權(quán)力本位，我們是責(zé)任本位。未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義要建的核心價(jià)值觀是什么？是能夠貫通古今、融通中西、平衡責(zé)任和義務(wù)的價(jià)值觀。我們要知道，光強(qiáng)調(diào)責(zé)任、或者光強(qiáng)調(diào)義務(wù)都是不行的，西方光強(qiáng)調(diào)權(quán)力的那種價(jià)值觀帶來(lái)了很多毛病，很多人開(kāi)始在反省了。

第四，古今中外的核心價(jià)值觀有什么樣的共同特征？我總結(jié)了這么幾條：一是簡(jiǎn)單明了。沒(méi)有一個(gè)說(shuō)得很復(fù)雜，比如說(shuō)“仁義禮智信”，每個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀都極為簡(jiǎn)單明了。二是人人都能懂、沒(méi)有人全懂。我們要知道價(jià)值觀是和生命相關(guān)聯(lián)的，它不是一個(gè)物象世界的語(yǔ)詞。比如說(shuō)你是會(huì)計(jì)師、你是金融師、你是物理學(xué)家，都必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的訓(xùn)練，可是“仁義禮智信”這種價(jià)值觀需要嗎？不需要，是人就應(yīng)該懂，生命本能之懂，叫天理良知，人人皆知。但是如果要真說(shuō)清楚它，天底下沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)清楚，為什么？它是仰望星空，說(shuō)多遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)的那個(gè)目標(biāo)，沒(méi)人能完全懂它。三是人人心中有、人人心向往、沒(méi)有人全做到。人人心中有，孟子論證得最好了，他認(rèn)為“仁義禮智信”這種道德之花遍地開(kāi)放，這種精神植入的種子不是別人播撒進(jìn)人心的，而是從娘肚子里來(lái)的時(shí)候，每個(gè)人心里就有四端，叫“是非之心、羞惡之心、惻隱之心，辭讓之心”，人皆有之，作為“仁義禮智信”的種子，早就在這里了，所以人人心中有。人人心向往，沒(méi)人全做到，因?yàn)樗莻€(gè)無(wú)限遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，要知道價(jià)值觀是生長(zhǎng)的，它是和人的生命、和文化一起的、血肉相連的、沒(méi)有邊界的。四是不分貧富貴賤、政治派別、宗教信仰、人人都能使用和消費(fèi)。我們要深刻地理解習(xí)近平總書記說(shuō)的那個(gè)最大公約數(shù)，就是所有的人，信教的、不信教的，有神論的、無(wú)神論的都能夠遵循。

我們今天就講到這里，謝謝大家!