第三個(gè)要點(diǎn)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。這句話看上去好像很好懂，但是我們真的懂了嗎？什么是社會(huì)生活？生活是什么？生活就是有柴米油鹽、有細(xì)菌病毒，包含方方面面，所有的要素都存在，生活是大全，我們可以這樣說(shuō)。這段話的重要性在于，習(xí)總書記深刻地揭示了我們所要培育的價(jià)值觀與我們蕓蕓大眾、普通百姓世俗生活的不可分離的血肉聯(lián)系。我們?cè)瓉?lái)談價(jià)值觀建設(shè)，很多方面的宣傳往往沒(méi)有達(dá)到我們的初衷，原因之一就在于我們總是去說(shuō)一些和老百姓的生活沒(méi)有什么關(guān)系的概念、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、愿望，這個(gè)時(shí)候，你說(shuō)得再熱鬧，你的調(diào)子定得很高，沒(méi)有人可以跟著唱上去，沒(méi)有人能夠聽(tīng)下去，有什么用呢？所以揭示價(jià)值觀和世俗生活的關(guān)系極為重要。我不知道各位有最近看過(guò)《大丈夫》那個(gè)電視劇沒(méi)，王志文有一句很精彩的臺(tái)詞，他說(shuō)是別人和我們自己往往認(rèn)定知識(shí)分子視名利為糞土，但是女人們喜歡的那個(gè)漂亮的、絢麗的花朵不正是需要插在糞土上才能開(kāi)得更鮮艷嗎？這句臺(tái)詞，你怎么理解它都不為過(guò)，說(shuō)它深刻、說(shuō)它豐富，我們仔細(xì)想想看，如果把我們的價(jià)值觀比喻為精神的花朵的話，社會(huì)生活就是它應(yīng)該憑借的那個(gè)糞土。我們?cè)瓉?lái)一旦談純潔的、漂亮的價(jià)值之花、道德之花，就嫌棄社會(huì)生活有細(xì)菌、有病毒，嫌棄糞土，那你怎么能開(kāi)得鮮艷呢？這是第三個(gè)方面。

第四個(gè)要點(diǎn)，要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面政策都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。這段話重要在哪里？重要在它深刻地揭示了我們所要培養(yǎng)的價(jià)值觀和我們今天實(shí)行的政策、我們的制度和未來(lái)將實(shí)行的政策、制定的制度之間的不可分離的血肉關(guān)系。我們知道，價(jià)值觀再漂亮，至善至美至真，但是如果不落實(shí)為政策制度的靈魂的話，它是飄在空中的云彩、朝霞、晚霞，絢麗多彩、絢麗奪目，但是和老百姓沒(méi)什么關(guān)系，和我們的生活沒(méi)什么關(guān)系，所以是沒(méi)有用的，好看不頂用。 我們要建的那個(gè)價(jià)值觀應(yīng)該成為政策制度的靈魂，在制度和政策當(dāng)中得以張開(kāi)，使它來(lái)到人間，真的發(fā)揮作用。另一個(gè)方面，所有的政策和制度如果有價(jià)值觀，它就取得一種生命可成長(zhǎng)性、有彈性，可以應(yīng)對(duì)生活當(dāng)中的隨機(jī)性、不可預(yù)測(cè)性。凡是沒(méi)有價(jià)值觀的政策制度，都是一次性消費(fèi)品，用完以后就作廢了。為什么？它沒(méi)有生長(zhǎng)性，而生活總是在不斷地變化，有時(shí)候是不可預(yù)測(cè)的，有了價(jià)值觀的政策制度，它才能應(yīng)對(duì)生活的變化。這是我們回顧一個(gè)多月以來(lái)，總書記兩次關(guān)于價(jià)值觀的講話，我們做一個(gè)理解。

概括一下的話，總書記把黨和國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化當(dāng)成是我們國(guó)家未來(lái)若干年要全面深化改革的一個(gè)總體目標(biāo)，而要完成這個(gè)總體目標(biāo)的前提條件是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。提到這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完全可以說(shuō)價(jià)值觀是為國(guó)家、為社會(huì)、為我每一個(gè)中國(guó)人立魂、筑魂的這么一件至關(guān)重要的事情，不是我們一般的宣傳、一般的理論、寫一些文章、喊一些口號(hào)、貼一些標(biāo)語(yǔ)，我們真要把它當(dāng)成大事情來(lái)抓。

我們要理解總書記的話，還要展開(kāi)各方面的研究。比如說(shuō)，要從理論上知道我們這個(gè)民族未來(lái)能不能實(shí)現(xiàn)文明的偉大復(fù)興，我們中國(guó)共產(chǎn)黨能不能擔(dān)負(fù)起天下興旺的責(zé)任，關(guān)鍵就在價(jià)值觀。一個(gè)人要是沒(méi)有魂，他會(huì)失魂落魄，眼神猶疑，就像那位大家很熟悉的、被大家所喜愛(ài)、經(jīng)常在央視講學(xué)的那位易中天先生說(shuō)的，他說(shuō)如果沒(méi)有價(jià)值觀或者價(jià)值觀不恒定，變來(lái)變?nèi)?、顛三倒四，你的?jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也只能是身強(qiáng)力壯、東張西望、錢包鼓鼓、六神無(wú)主。從這方面理解一下價(jià)值觀對(duì)于我們個(gè)人、對(duì)于整個(gè)國(guó)家、對(duì)于整個(gè)社會(huì)有多么地重要，盡管價(jià)值觀不是擺在我們面前的一個(gè)可直觀的植物，它必須通過(guò)我們的心之慧眼才能覺(jué)察到的東西，這一點(diǎn)必須說(shuō)明。所以我們往往忽視它，我們?nèi)庋垡?jiàn)不到它，一個(gè)社會(huì)只要存在，就不可能不需要一種維持秩序的東西。

我們知道1840年開(kāi)始，西方來(lái)的那種強(qiáng)勢(shì)文明，以野蠻的方式到來(lái)，讓我們這個(gè)國(guó)家?guī)浊甑淖匀粴v史進(jìn)程中斷了，然后我們的靈魂出竅了，儒家倫理到了二十世紀(jì)初的時(shí)候，不再在社會(huì)國(guó)家的生活當(dāng)中占有中心地位，但是即便到了辛亥革命以后，為了這個(gè)社會(huì)有秩序，我們依然拿儒家的倫理來(lái)維持秩序。我們可以這樣來(lái)比喻，改革開(kāi)放以前，社會(huì)需要秩序，當(dāng)然我們批林批孔、批我們的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可能維持秩序了，那個(gè)時(shí)候怎么辦？我們用斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)當(dāng)糾察隊(duì)，外在地維持人際的秩序關(guān)系。今天怎么辦呢？我們繼續(xù)請(qǐng)儒家倫理來(lái)維持秩序嗎？不可能。條件不可同日而語(yǔ)，繼續(xù)像改革開(kāi)放以前，請(qǐng)斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)當(dāng)糾察隊(duì)嗎？也不可能，今天利益多元、眾生喧嘩，你完全外在地管別人，管不住，所以唯一的辦法今天就是重建我們中華文明的精神內(nèi)核，它叫做社會(huì)主義核心價(jià)值觀。