第三，人類由獸而來，我們由之而來的那頭獸今天哪里去了？這一點(diǎn)，原來往往是曖昧不明的，我們今天要指出來，我們由之而來的獸，到現(xiàn)在為止，以至永遠(yuǎn)，始終伴隨我們每一個人，活在我們的血肉之軀之內(nèi)，這是一個也許我們聽上去不大令我們愉悅的事實(shí)，但是既然是事實(shí)，我們先要面對它，勇敢地面對它。這是第三點(diǎn)。

第四，我們由此推論，道家、圣人和普通人，乃至罪犯的區(qū)別不在于他心中無獸，而在于他勇敢地面對我們心中活著的那頭獸。面對這頭獸仍然追求崇高的道德，有尊嚴(yán)的生活、用文化道德的柵欄把獸牢牢地圈養(yǎng)起來，不讓它出來為害，這是圣人。不是圣人心中原本干干凈凈、沒有獸性，而是他能勇敢地面對自己心中的獸性。這是第四點(diǎn)。

第五，我們要知道，人類一部文明史有兩種交替出現(xiàn)的災(zāi)難。怎么發(fā)生的？和人性有關(guān)，就是獸性和神性之間不能達(dá)于均衡。一種情況是獸性滅了神性，我們可以這樣來表達(dá)，你追求的那個至善至美至真的目標(biāo)，如此地遙遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不能到達(dá)，永遠(yuǎn)只能說我們向它走了多遠(yuǎn)，不能說離它有多近，那我干脆放棄，你一放棄，退出空中索道，墜入萬丈深淵，退化為獸。你看看文明史，很多時(shí)候，物欲橫流，人們重新形成叢林法則，這個時(shí)候，是不是災(zāi)難？你別看那個任務(wù)永遠(yuǎn)不能完成、目標(biāo)永遠(yuǎn)不能到達(dá)，但是你必須朝它而去，向它而生，這是一種災(zāi)難。另外一種災(zāi)難，就像錢鐘書老先生說的一樣的，他說上帝給人制造災(zāi)難，固然經(jīng)常給你制造一場自然災(zāi)害，但是更經(jīng)常的是，給你派來一位強(qiáng)勢的道德家，要求我們普通人生活中不能有七情六欲，只能有道德。這為什么是災(zāi)難？因?yàn)槲覀兊纳仨氃谌S空間存在，純粹的道德是在紙面上的二維空間，你除非把生命壓縮成二維空間存在，不然的話，生活當(dāng)中不可能只剩下道德，所以這是災(zāi)難。等于我們原本那個星空是拿來仰望的，結(jié)果強(qiáng)勢的道德家規(guī)定我們每個人必須架天梯到達(dá)，當(dāng)然會造成災(zāi)難。

這下我們知道了，人性原來和我們的文化是有深刻關(guān)聯(lián)的。這樣的說法當(dāng)然有一定思辨性，我們來換一種大家好接受的說法，人類同時(shí)生活在兩個空間當(dāng)中。一個空間是可以進(jìn)行精確的數(shù)學(xué)計(jì)算和嚴(yán)密的邏輯推理的那個冷冰冰、硬梆梆的、功利的、物理的、地理的空間，人都不能免俗，不能離開這個空間，沒這個空間，就等于我們前面說的沒有糞土就沒有花朵一樣，必須有這個空間。但是人之為人，如果只有這個空間，跟狗、貓、虎、豹不是一樣嗎？它們也有這個空間，所以人類還有第二層空間，我把它叫做無法被邏輯和數(shù)字覆蓋的那個虛乎乎、暖融融、軟綿綿的心靈、道德、理想和信仰空間。人是一個虛實(shí)結(jié)合體，這個虛不是虛無之虛，它有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，是有用處的。這是文化思維的第一條定律。