這里需要指出的是,社會主義的平等并不等于絕對的平均,平等和平均是兩個不同的概念,平均強調(diào)的是在分配時每個人得到的份額均等,沒有差異;而平等強調(diào)的是在分配時使用的尺度相同,每個人擁有的權(quán)利和機會同等。
按勞分配就是社會主義平等的集中表現(xiàn),勤奮工作的人比消極怠工的人收入多,貢獻突出的人比無所作為的人得到的贊譽多,這類差別其實都是正常的。因為他不是由不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)等因素造成的,而是由人們不同等的付出產(chǎn)生的。按勞分配、多勞多得,這就是社會主義的平等。所以平等一直是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的核心的理念。在新民主主義革命時期提出了打土豪、分田地,就為占中國人口最大多數(shù)的貧苦農(nóng)民贏得了平等發(fā)展的機會,也為共產(chǎn)黨最終贏得中國革命的勝利奠定了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。
而新中國成立以后,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行三大改造,建立社會主義基本制度,為實踐平等提供了最堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如我們建立公有制主體,實行按勞分配,就從根本上消滅了人剝削人、人壓迫人的不平等現(xiàn)象,這是財產(chǎn)權(quán)上的平等,是其它一切平等的基礎(chǔ)。
再比如人民當(dāng)家作主,以法律形式確定的所有公民的平等地位,新中國成立以后,我們在內(nèi)蒙古自治區(qū),新中國成立前就在內(nèi)蒙古成立了,中國第一個民主自制的民主政府,實現(xiàn)了真正的民主平等,而新中國成立后正式頒布的第一部法律就是婚姻法,廢除了中國幾千年流傳下來的男尊女卑觀念,實現(xiàn)了真正的農(nóng)民平等。
當(dāng)年,毛澤東主席經(jīng)常和工人農(nóng)民青年代表同桌共餐,席地而坐,氣氛平等、融洽。而劉少奇主席與北京掏糞工人時傳祥的照片,登上了人民日報的頭版;那么周恩來總理在十三陵水庫工地拉上了人力車,這些展現(xiàn)的都是社會主義國家人與人之間那種新型的平等關(guān)系。
改革開放以來,我們黨根據(jù)我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情,確定了由先富帶動后富,最終實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實施,極大的解放了生產(chǎn)力,使我國經(jīng)濟水平大幅度提高,為平等的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)。但是也帶來了發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等消極因素。那么改革開30多年來,確實有一部分人、有一部分地區(qū)先富起來了,但是這些先富的并沒有像鄧小平早年預(yù)料的那樣,帶動后富的走向共同富裕。貧富差距拉大了,收入分配問題突出了。于是我們調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,過去講效率優(yōu)先,兼顧公平,后來講更加注重社會公平。黨的十七大、十八大報告都強調(diào),初次分配和再分配都要兼顧效率和公平,再分配更加注重公平,這就要求我們在繼續(xù)做大蛋糕的同時,一定要分好蛋糕,一定要更加注重解決民生問題。你如果只做大蛋糕,不分好蛋糕,做蛋糕的人也沒有積極性,這個蛋糕就總是很難做大。
所以十八大提出,努力營造公平的社會環(huán)境,保證人們平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。
所以把平等作為社會主義核心價值觀,就要求我們既要大張旗鼓的弘揚平等觀念,營造平等氛圍,讓平等內(nèi)化于心。又要積極推進經(jīng)濟、政治、文化社會等各個領(lǐng)域改革,消除影響平等的體制機制障礙,讓平等固化于法。
內(nèi)化于心也好,固化于法也好,歸根結(jié)底是要外化于行,讓平等真正成為社會變革和進步的價值目標(biāo),使我們的社會真正成為人人平等的社會。
可喜的是,十八屆三中全會“關(guān)于全面深化改革的決定”已經(jīng)邁出了可喜的一步。比如提出改革收入分配制度,促進共同富裕,加快房地產(chǎn)稅立法并實施推進,讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程,共同分享現(xiàn)代化成果,逐步形成橄欖型分配格局,推進考試招生制度改革,這些重大舉措無不是為了實現(xiàn)平等這一價值目標(biāo)努力的。這是我們講的第二個方面,平等社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。
第三個方面說公正,這是社會主義的價值取向。公正是一個古老的概念,在當(dāng)代中國語境里,公正的同一語是公平正義,公平通常表現(xiàn)在程序上、規(guī)則上,主要是指一種暨一定標(biāo)準(zhǔn)和原則的對待人和事的不偏不倚的態(tài)度,這是公平。比如我們常說的,一視同仁、童叟無欺、一碗水要端平,這些都涉及到機會權(quán)利規(guī)則上的公平,這就要求所有人在規(guī)則面前一律平等,這就是公平。它主要表現(xiàn)在程序上、規(guī)則上,而正義則主要表現(xiàn)在結(jié)果上,主要是指對政治、法律、道德等領(lǐng)域中善惡是非等做出的肯定判斷。
所以不同社會不同等級,不同社會階級的人對于正義有著不同的解釋。比如說古希臘柏拉圖認為,人按照自己的等級做自己應(yīng)該做的事就是正義?;浇虃惱韺W(xué)家則認為,肉體應(yīng)當(dāng)歸順于靈魂就是正義。而馬克思主義倫理學(xué)認為,正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會發(fā)展的要求,是否符合廣大群眾的利益。在不同社會不同的階級,對正義有著不同的理解。
千百年來人們對公平正義追求不斷,從而形成了豐富多彩的公正觀。比如在中國,早在春秋戰(zhàn)國時期,老子就主張“以正治國”,后來孔子提出“大道之行也,天下為公”,在教育上主張“有教無類”,而墨子則主張無差別的“兼愛”,提倡利益共享、惠及人人。宋代理學(xué)家朱熹則提出“惟公,然后能正”,明代思想家呂坤認為,“公正二字是支撐世界的,沒有這二字,便塌了天”。那么在西方,古猶太教先知阿摩司曾說過,“持公平如靜靜湖水,主正義如滔滔江河”。亞里士多德認為,公平是最主要的,它比星辰更加光輝。孟德斯鳩主張,通過三權(quán)分立實現(xiàn)社會公正。盧梭主張公正的社會應(yīng)該建立在契約關(guān)系上。這是中西方對于公平問題的不懈探索了。在馬克思主義看來,公正總是一定社會集團觀念中的公正,不存在永恒的公正,而一定社會集團的公正觀念,又總是與該集團的經(jīng)濟利益緊密相連的。甚至說就是這種經(jīng)濟利益的具體體現(xiàn)。
例如希臘人和羅馬人的公正觀認為,奴隸制度是公正的。資產(chǎn)階級的公正觀認為,農(nóng)民交地租,工人拿工資,資本家收利潤這是公正的。而馬克思、恩格斯認為,資本主義社會就是封建社會更進一步更合理,但是它仍然是一個極不公正的社會。這是因為世界的物質(zhì)文明、精神文明,首先是全體勞動者創(chuàng)造的,但在資本主義制度下,工人生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,這是馬克思對資本主義制度下所謂公正的解釋了。在馬克思是非常高深的學(xué)者,那馬克思著作所面對的卻是極其簡單極其平常的問題。
咱就說中國吧,今天的中國是世界上最大的制造業(yè)國家,號稱世界工廠,3.75億中國勞工,作為支撐世界經(jīng)濟的群架,曾登上過美國時代周刊的封面。而今天的中國生產(chǎn)著接近世界產(chǎn)量一半的鋼鐵,一多半的水泥,中國的棉布、洗衣機、電冰箱、電視機、電話的產(chǎn)量均位居世界第一,發(fā)達國家超市里70%的日用品都是中國制造的,在地球的每一個角落可以看到中國貨。但中國實實在在的是一個貧窮國家,中國的人均國民生產(chǎn)總值還不到世界的三分之一,這究竟是為什么?它消耗中國的資源,污染中國的環(huán)境,占有中國的勞力,連中國創(chuàng)造出來的財富為世界人民享用,但中國仍然是一個不折不扣的貧窮國家。究竟為什么?就是因為中國制造業(yè)的產(chǎn)品是由美元匯率來評價的,而這一評價體系是完全外在于中國,外在于揮汗如雨的中國勞動者之外的。
所以在這個尺度下,正如馬克思所說,工人生產(chǎn)的財富越多,他的生產(chǎn)的影響的規(guī)模越大,他就貧窮,他越貧窮。這叫公平,這叫正義嗎?你如果按照西方自由主義經(jīng)濟學(xué)說,這絕對公平正義,一個愿買一個愿賣,等價交換。那你按照馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說來說,這就是跨國集團的跨國剝削了。
所以資產(chǎn)階級的公正觀是在基于資產(chǎn)階級的利益提出的,公正與否的唯一尺度就是商品經(jīng)濟的等價交換原則。在資本主義自詡的公正社會里,不僅沒有消除有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的不平等,反而更加尖銳化了。比如占領(lǐng)華爾街運動的目的是反對美國金融寡頭的貪婪,反對1%對99%的不公正現(xiàn)象。但是奧巴馬不可能通過整治金融寡頭來迎合民意取悅示威者,重要原因是奧巴馬還得依靠金融寡頭,來為他的總統(tǒng)大選籌選資金。