這里需要指出的是，社會(huì)主義的平等并不等于絕對(duì)的平均，平等和平均是兩個(gè)不同的概念，平均強(qiáng)調(diào)的是在分配時(shí)每個(gè)人得到的份額均等，沒(méi)有差異；而平等強(qiáng)調(diào)的是在分配時(shí)使用的尺度相同，每個(gè)人擁有的權(quán)利和機(jī)會(huì)同等。

按勞分配就是社會(huì)主義平等的集中表現(xiàn)，勤奮工作的人比消極怠工的人收入多，貢獻(xiàn)突出的人比無(wú)所作為的人得到的贊譽(yù)多，這類(lèi)差別其實(shí)都是正常的。因?yàn)樗皇怯刹徽?dāng)?shù)奶貦?quán)等因素造成的，而是由人們不同等的付出產(chǎn)生的。按勞分配、多勞多得，這就是社會(huì)主義的平等。所以平等一直是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的核心的理念。在新民主主義革命時(shí)期提出了打土豪、分田地，就為占中國(guó)人口最大多數(shù)的貧苦農(nóng)民贏得了平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，也為共產(chǎn)黨最終贏得中國(guó)革命的勝利奠定了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。

而新中國(guó)成立以后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行三大改造，建立社會(huì)主義基本制度，為實(shí)踐平等提供了最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如我們建立公有制主體，實(shí)行按勞分配，就從根本上消滅了人剝削人、人壓迫人的不平等現(xiàn)象，這是財(cái)產(chǎn)權(quán)上的平等，是其它一切平等的基礎(chǔ)。

再比如人民當(dāng)家作主，以法律形式確定的所有公民的平等地位，新中國(guó)成立以后，我們?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)，新中國(guó)成立前就在內(nèi)蒙古成立了，中國(guó)第一個(gè)民主自制的民主政府，實(shí)現(xiàn)了真正的民主平等，而新中國(guó)成立后正式頒布的第一部法律就是婚姻法，廢除了中國(guó)幾千年流傳下來(lái)的男尊女卑觀念，實(shí)現(xiàn)了真正的農(nóng)民平等。

當(dāng)年，毛澤東主席經(jīng)常和工人農(nóng)民青年代表同桌共餐，席地而坐，氣氛平等、融洽。而劉少奇主席與北京掏糞工人時(shí)傳祥的照片，登上了人民日?qǐng)?bào)的頭版；那么周恩來(lái)總理在十三陵水庫(kù)工地拉上了人力車(chē)，這些展現(xiàn)的都是社會(huì)主義國(guó)家人與人之間那種新型的平等關(guān)系。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨根據(jù)我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，確定了由先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施，極大的解放了生產(chǎn)力，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，為平等的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)。但是也帶來(lái)了發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等消極因素。那么改革開(kāi)30多年來(lái)，確實(shí)有一部分人、有一部分地區(qū)先富起來(lái)了，但是這些先富的并沒(méi)有像鄧小平早年預(yù)料的那樣，帶動(dòng)后富的走向共同富裕。貧富差距拉大了，收入分配問(wèn)題突出了。于是我們調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，過(guò)去講效率優(yōu)先，兼顧公平，后來(lái)講更加注重社會(huì)公平。黨的十七大、十八大報(bào)告都強(qiáng)調(diào)，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平，這就要求我們?cè)诶^續(xù)做大蛋糕的同時(shí)，一定要分好蛋糕，一定要更加注重解決民生問(wèn)題。你如果只做大蛋糕，不分好蛋糕，做蛋糕的人也沒(méi)有積極性，這個(gè)蛋糕就總是很難做大。

所以十八大提出，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人們平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

所以把平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要求我們既要大張旗鼓的弘揚(yáng)平等觀念，營(yíng)造平等氛圍，讓平等內(nèi)化于心。又要積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域改革，消除影響平等的體制機(jī)制障礙，讓平等固化于法。

內(nèi)化于心也好，固化于法也好，歸根結(jié)底是要外化于行，讓平等真正成為社會(huì)變革和進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)，使我們的社會(huì)真正成為人人平等的社會(huì)。

可喜的是，十八屆三中全會(huì)“關(guān)于全面深化改革的決定”已經(jīng)邁出了可喜的一步。比如提出改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，加快房地產(chǎn)稅立法并實(shí)施推進(jìn)，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程，共同分享現(xiàn)代化成果，逐步形成橄欖型分配格局，推進(jìn)考試招生制度改革，這些重大舉措無(wú)不是為了實(shí)現(xiàn)平等這一價(jià)值目標(biāo)努力的。這是我們講的第二個(gè)方面，平等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。

第三個(gè)方面說(shuō)公正，這是社會(huì)主義的價(jià)值取向。公正是一個(gè)古老的概念，在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境里，公正的同一語(yǔ)是公平正義，公平通常表現(xiàn)在程序上、規(guī)則上，主要是指一種暨一定標(biāo)準(zhǔn)和原則的對(duì)待人和事的不偏不倚的態(tài)度，這是公平。比如我們常說(shuō)的，一視同仁、童叟無(wú)欺、一碗水要端平，這些都涉及到機(jī)會(huì)權(quán)利規(guī)則上的公平，這就要求所有人在規(guī)則面前一律平等，這就是公平。它主要表現(xiàn)在程序上、規(guī)則上，而正義則主要表現(xiàn)在結(jié)果上，主要是指對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中善惡是非等做出的肯定判斷。

所以不同社會(huì)不同等級(jí)，不同社會(huì)階級(jí)的人對(duì)于正義有著不同的解釋。比如說(shuō)古希臘柏拉圖認(rèn)為，人按照自己的等級(jí)做自己應(yīng)該做的事就是正義。基督教倫理學(xué)家則認(rèn)為，肉體應(yīng)當(dāng)歸順于靈魂就是正義。而馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會(huì)發(fā)展的要求，是否符合廣大群眾的利益。在不同社會(huì)不同的階級(jí)，對(duì)正義有著不同的理解。

千百年來(lái)人們對(duì)公平正義追求不斷，從而形成了豐富多彩的公正觀。比如在中國(guó)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子就主張“以正治國(guó)”，后來(lái)孔子提出“大道之行也，天下為公”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，而墨子則主張無(wú)差別的“兼愛(ài)”，提倡利益共享、惠及人人。宋代理學(xué)家朱熹則提出“惟公，然后能正”，明代思想家呂坤認(rèn)為，“公正二字是支撐世界的，沒(méi)有這二字，便塌了天”。那么在西方，古猶太教先知阿摩司曾說(shuō)過(guò)，“持公平如靜靜湖水，主正義如滔滔江河”。亞里士多德認(rèn)為，公平是最主要的，它比星辰更加光輝。孟德斯鳩主張，通過(guò)三權(quán)分立實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。盧梭主張公正的社會(huì)應(yīng)該建立在契約關(guān)系上。這是中西方對(duì)于公平問(wèn)題的不懈探索了。在馬克思主義看來(lái)，公正總是一定社會(huì)集團(tuán)觀念中的公正，不存在永恒的公正，而一定社會(huì)集團(tuán)的公正觀念，又總是與該集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益緊密相連的。甚至說(shuō)就是這種經(jīng)濟(jì)利益的具體體現(xiàn)。

例如希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為，奴隸制度是公正的。資產(chǎn)階級(jí)的公正觀認(rèn)為，農(nóng)民交地租，工人拿工資，資本家收利潤(rùn)這是公正的。而馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)就是封建社會(huì)更進(jìn)一步更合理，但是它仍然是一個(gè)極不公正的社會(huì)。這是因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)文明、精神文明，首先是全體勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但在資本主義制度下，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，這是馬克思對(duì)資本主義制度下所謂公正的解釋了。在馬克思是非常高深的學(xué)者，那馬克思著作所面對(duì)的卻是極其簡(jiǎn)單極其平常的問(wèn)題。

咱就說(shuō)中國(guó)吧，今天的中國(guó)是世界上最大的制造業(yè)國(guó)家，號(hào)稱(chēng)世界工廠，3.75億中國(guó)勞工，作為支撐世界經(jīng)濟(jì)的群架，曾登上過(guò)美國(guó)時(shí)代周刊的封面。而今天的中國(guó)生產(chǎn)著接近世界產(chǎn)量一半的鋼鐵，一多半的水泥，中國(guó)的棉布、洗衣機(jī)、電冰箱、電視機(jī)、電話的產(chǎn)量均位居世界第一，發(fā)達(dá)國(guó)家超市里70%的日用品都是中國(guó)制造的，在地球的每一個(gè)角落可以看到中國(guó)貨。但中國(guó)實(shí)實(shí)在在的是一個(gè)貧窮國(guó)家，中國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值還不到世界的三分之一，這究竟是為什么？它消耗中國(guó)的資源，污染中國(guó)的環(huán)境，占有中國(guó)的勞力，連中國(guó)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富為世界人民享用，但中國(guó)仍然是一個(gè)不折不扣的貧窮國(guó)家。究竟為什么？就是因?yàn)橹袊?guó)制造業(yè)的產(chǎn)品是由美元匯率來(lái)評(píng)價(jià)的，而這一評(píng)價(jià)體系是完全外在于中國(guó)，外在于揮汗如雨的中國(guó)勞動(dòng)者之外的。

所以在這個(gè)尺度下，正如馬克思所說(shuō)，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響的規(guī)模越大，他就貧窮，他越貧窮。這叫公平，這叫正義嗎？你如果按照西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，這絕對(duì)公平正義，一個(gè)愿買(mǎi)一個(gè)愿賣(mài)，等價(jià)交換。那你按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，這就是跨國(guó)集團(tuán)的跨國(guó)剝削了。

所以資產(chǎn)階級(jí)的公正觀是在基于資產(chǎn)階級(jí)的利益提出的，公正與否的唯一尺度就是商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則。在資本主義自詡的公正社會(huì)里，不僅沒(méi)有消除有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間的不平等，反而更加尖銳化了。比如占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的目的是反對(duì)美國(guó)金融寡頭的貪婪，反對(duì)1%對(duì)99%的不公正現(xiàn)象。但是奧巴馬不可能通過(guò)整治金融寡頭來(lái)迎合民意取悅示威者，重要原因是奧巴馬還得依靠金融寡頭，來(lái)為他的總統(tǒng)大選籌選資金。