左鵬 北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

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今天我們要從社會層面來解讀一下社會主義核心價(jià)值觀，社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，黨的十八大報(bào)告在加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系這個(gè)總?cè)蝿?wù)下，提出了倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀。三個(gè)倡導(dǎo)，既是對一定時(shí)期以來許多地區(qū)和部門凝聚社會主義核心價(jià)值觀的總結(jié)性表述，也為下一階段進(jìn)一步凝聚社會核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容指明了方向。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，在這個(gè)意見中把十八大三個(gè)倡導(dǎo)中的24個(gè)字，確定為社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并說這一基本內(nèi)容為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表講話，他說經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方認(rèn)識，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這24個(gè)字分別從國家、社會、公民三個(gè)層面概括了社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。習(xí)近平說這個(gè)概括實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會，培育什么樣的公民這樣的重大問題。我們可以看到從中央到有關(guān)文件，到習(xí)近平總書記的重要講話，都把自由、平等、公正、法治，視為社會主義核心價(jià)值觀在社會層面的價(jià)值要求。對于這種提法，大家各抒己見，解讀不一。尤其是看到自由、平等、公正、法治這幾個(gè)詞語時(shí)，有人就很自然的聯(lián)想到西方宣揚(yáng)的，自由、平等、博愛、憲政等所謂普世價(jià)值。甚至認(rèn)為社會主義核心價(jià)值觀社會層面這8個(gè)字，本身就是普世價(jià)值。對此到底該如何看待，人們的分歧很大，有人說社會主義核心價(jià)值觀終于接納了普世價(jià)值。但也有人說社會主義核心價(jià)值觀竟然接受了普世價(jià)值，這不是對社會主義原則的背離嗎？對于這樣不同的說法，我們到底該怎么認(rèn)識。我們說追求自由、平等、公正、法治不是西方的專利，也不是西方的優(yōu)勢，不同的社會形態(tài)可以賦予這些概念不同的內(nèi)涵，我們不能聽?wèi){西方話語體系的單方面說教，我們是在社會主義意識形態(tài)的范疇內(nèi)使用這些概念的。而且馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，早就分析了這些概念的歷史變遷，揭示了在西方語境下這些概念的虛偽和欺騙。

還有我們是要按照馬克思主義的理解來對待這些概念，我們談?wù)摰纳鐣髁x核心價(jià)值觀，是為鞏固和完善社會主義制度服務(wù)的，是為中國最大多數(shù)人民的根本利益服務(wù)的，不能與西方的所謂普世價(jià)值混為一談。這也是判斷社會主義核心價(jià)值觀是否具備社會主義屬性的根本標(biāo)準(zhǔn)。對于自由、平等、公正、法治這些社會層面價(jià)值理念來說，就更是如此了。一定要在社會主義意識形態(tài)范疇內(nèi)解讀這些概念。

我們將從以下4個(gè)方面談。

先說自由，自由可以說是社會主義的價(jià)值理想。我們大家都非常熟悉匈牙利詩人裴多菲的那個(gè)名言，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。這種是表達(dá)了古往今來人們對自由這一價(jià)值的真實(shí)和渴望。其實(shí)自由是一個(gè)外來詞，英語中的liberty和freedom兩詞的意義相近，分別來自于拉丁語系和日耳曼語系。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)把它引進(jìn)入中國，用了自由這一概念?？梢哉f這種譯法既確切又巧妙，因?yàn)樵跐h語里，自由的意思就是由自己，正像自尊是尊重自己，自愛是愛護(hù)自己一樣，自由就是要由自己而不是由別人或由什么別的力量來決定自己的行動(dòng)，這不就是自由嘛。

簡單的說，自由就是由自己而不是由別人，由別的什么力量來決定自己的行動(dòng)，所以自由是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的概念，內(nèi)涵十分豐富的概念。千百年來它始終是人們關(guān)注的重大問題，許多哲學(xué)家、思想家都把它作為一個(gè)重大課題來研究，提出了不同的認(rèn)識和主張。所以哲學(xué)層面來說，斯賓諾莎率先提出自由是對必然的認(rèn)識。什么是必然？必然就是指自然規(guī)律、社會規(guī)律等不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，生活在自然和社會中的人，總是要受到這些客觀必然性的制約，人只有認(rèn)識了客觀必然性，才能知道怎么行動(dòng)，怎么達(dá)到預(yù)期的目的。也就是說才能獲得行動(dòng)的自由，由自己來決定自己的行動(dòng)，這不就是自由嘛。

后來恩格斯給自由下過一個(gè)經(jīng)典定義，說自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有進(jìn)化的使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。恩格斯的這一說法突出了自由最終實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐之中，他不是對必然消極的服從，而是要主動(dòng)的運(yùn)用規(guī)律，改造世界。而毛澤東則用了更為精潔、更為精煉、更為簡潔的語言概括出，自由是對必然的認(rèn)識和客觀世界的改造。這是從哲學(xué)層面講自由。

從政治層面來講，自由又是一個(gè)與權(quán)利相聯(lián)系的范疇，意味著國家賦予公民的各種權(quán)利，告訴公民可以做什么能夠做什么，自由表達(dá)的是一種授權(quán)性規(guī)范，而不是禁止性規(guī)范，義務(wù)性規(guī)范。禁止性規(guī)范告訴你不能做什么，義務(wù)性規(guī)范告訴你應(yīng)該做什么，授權(quán)性告訴你可以做什么，當(dāng)然也可以不做什么。這就是自由吧。