說自由總是和權(quán)利聯(lián)系在一起的，權(quán)利的行使總是要遵循一定的規(guī)范，自由不等于沒有約束，為所欲為，否則自由將化為泡影。試想在我們的課堂上，如果沒有程序和秩序方面的規(guī)范，人人放任發(fā)言，你也說我也說，課堂不就成為一鍋粥了嗎？人人都無法實(shí)現(xiàn)言論的自由，所以自由總是在一定的范圍內(nèi)的權(quán)利和自由。正像盧梭所說，人是生而自由的，但又卻無往不在枷鎖之中。馬克思也說自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利，這自由是跟權(quán)利相聯(lián)系的一個(gè)范疇，而現(xiàn)代國家普遍承認(rèn)并保障公民的基本自由和權(quán)利。比如我國憲法就規(guī)定，公民享有8個(gè)方面的基本自由和權(quán)利，平等權(quán)、政治權(quán)利和自由，宗教信仰自由，人身自由、監(jiān)督權(quán)和取得國家賠償權(quán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化教育權(quán)、特定主體權(quán)利。

但是公民在行使這些權(quán)利和自由時(shí)，一定要遵循相關(guān)的法律規(guī)范，那憲法規(guī)定中華人民共和國公民有言論、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由，但集會(huì)、結(jié)社、示威時(shí)，一定要遵循中華人民共和國集會(huì)游行示威法的要求，你必須向主管機(jī)關(guān)提出申請(qǐng)并獲得許可，集會(huì)游行示威時(shí)不得反對(duì)憲法確定的基本原則，不得危害國家統(tǒng)一主權(quán)和領(lǐng)土完整、不得煽動(dòng)民族分裂。要為了保證自由的實(shí)現(xiàn)，對(duì)權(quán)利又有這樣的約束。再比如憲法還規(guī)定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由，但同時(shí)規(guī)定，任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，這也是對(duì)自由做出的必要的限制吧。

從本質(zhì)上看，人的自由狀況總是與他所處的社會(huì)制度密切相關(guān)的。因此自由是個(gè)標(biāo)志個(gè)體存在狀態(tài)的范疇，也是個(gè)標(biāo)志社會(huì)狀態(tài)的范疇，馬克思在1857到1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中曾提出過，人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段三種形態(tài)，這就是馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論。而馬克思對(duì)著三大社會(huì)形態(tài)的劃分就是以自由作為首要標(biāo)志的。他所謂的第一大形態(tài)，就是在生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人盲目的受自然規(guī)律的限制，人被動(dòng)的屈從于他人的壓制和束縛之下，沒有或很少有人身的自由和獨(dú)立性，只有人的依賴關(guān)系。起初是依附于氏族和部落首長，后來依附于奴隸主封建地主，這是人類社會(huì)發(fā)展的第一種社會(huì)形態(tài)。人還很不自由，還存在著人的依賴關(guān)系。

到了第二階段，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)越來越在更大的范圍聯(lián)系起來，勞動(dòng)者掙脫了原來的人身依附關(guān)系獲得了獨(dú)立和自由，但又受制于物的依賴關(guān)系。在私有制和商品經(jīng)濟(jì)條件下，人淪為金錢資本的奴隸，整個(gè)社會(huì)兩極分化，少數(shù)人享有廣泛的自由，但是這少數(shù)人享有的廣泛的自由，又是以多數(shù)人的不自由為代價(jià)的。那么資本主義社會(huì)就是這種物的依賴關(guān)系的典型。

到了第三階段，也就是馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)階段，在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，日益增長的社會(huì)財(cái)富歸聯(lián)合起來的各人占有，任何人的自由都不再以犧牲其他人的自由為代價(jià)。每一個(gè)人都得以自由全面的發(fā)展。這正如馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中所描述的，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這就是馬克思主義的最高社會(huì)理想，自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)聯(lián)合體中，人類超越了僅僅為生存為外在目的而進(jìn)行活動(dòng)的不自由狀態(tài)，每個(gè)人都可根據(jù)自己的興趣、愛好、能力、需求，自由的從事活動(dòng)。像馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中所描述的那樣，上午打獵、下午捕魚、傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，自由而全面的發(fā)展自身的個(gè)性和能力，人不再受制于社會(huì)分工，使自己各方面的潛能都能夠自由充分的發(fā)揮出來，所有的人都這樣自由全面發(fā)展了。那就組成了一個(gè)聯(lián)合體，這個(gè)自由人聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征了。

這就如同一場(chǎng)所有社會(huì)成員共同參與的音樂會(huì)，樂隊(duì)中的每個(gè)人都想自由的實(shí)現(xiàn)自我，但只有在所有人都自由的實(shí)現(xiàn)了自我的條件下，才能演奏出最和諧最美妙的樂章。如果其中某些人的自由發(fā)展受到了限制，那么一切人的自由發(fā)展也就無從談起了。

也就好比一支足球隊(duì)，11個(gè)人組成的，每一個(gè)人都想在球隊(duì)中有最好的表現(xiàn)，只有每一個(gè)人都最好的表現(xiàn)了自我，整個(gè)球隊(duì)才能達(dá)到最好的表現(xiàn)。你如果一個(gè)人的表現(xiàn)出現(xiàn)差漏了，那將影響到整個(gè)球隊(duì)的最佳表現(xiàn)了。他每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，就可以做這樣的理解。所以后來恩格斯也說，我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?？梢娚鐣?huì)主義制度不僅要消滅一切不自由的制度，而且要給人們個(gè)性的充分自由發(fā)展提供時(shí)間和物質(zhì)上的保證，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展做好準(zhǔn)備。

看到這一系列論述，誰說馬克思主義社會(huì)主義不講自由，馬克思主義社會(huì)主義最講自由，只不過他們講的自由跟西方資產(chǎn)階級(jí)講的自由不是同一概念。西方資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)高舉過自由的旗幟，開辟了一個(gè)新時(shí)代，具有歷史進(jìn)步意義。但那時(shí)的自由只是資本的自由、財(cái)產(chǎn)的自由、對(duì)內(nèi)剝削的自由、對(duì)外掠奪的自由。在那種自由之下，人是資本的奴隸，資本金錢主導(dǎo)一切，錢多的人自由多，錢少的人自由少，名義上買得起豪宅名車的富豪，和靠著賣血吃飯的窮漢享有同樣的自由，但實(shí)質(zhì)上二人享有的自由，也就實(shí)質(zhì)上的自由是有天壤之別的。就好比一只狐貍一只仙鶴，同樣享有吸吮蜂蜜的權(quán)利，但是你把一壇蜂蜜放在一個(gè)盤子里，狐貍用舌頭一舔全吃著了，那仙鶴用大嘴巴啄了半天一點(diǎn)吃不著，這狐貍和仙鶴享有的權(quán)利是自由的、平等的，但這樣的自由平等只是名義上的，而實(shí)質(zhì)上則有天壤之別。

馬克思主義社會(huì)主義講的自由是人的自由，人通過社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和掌握的自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又在利用自然、改造自然的實(shí)踐中取得了成功，這就算獲得了一份自由。所以人在社會(huì)生活中在法律和道德允許的范圍內(nèi)，從事各種社會(huì)活動(dòng)和處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)，能夠按照自己的需要利益價(jià)值觀念，形成自己的意志決定自己做什么或不做什么，即獨(dú)立自主的決定自己的行動(dòng)，這就是自由。上升到社會(huì)層面自由作為一種價(jià)值理念，一直是中國共產(chǎn)黨人不懈追求的目標(biāo)，近代中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家主權(quán)淪喪，人民的自由失去了最起碼的保證，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，完成了新民主主義革命的任務(wù)，為廣大人民的自由實(shí)現(xiàn)提供了民主和國家基礎(chǔ)。