（一）

一個德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思的學(xué)說，定是欺人之談。因為馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著“資本論”三卷，合計二千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二第三兩卷是馬氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拚上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。我平素對于馬氏的學(xué)說沒有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是僭越的很。但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗。“馬克思主義”既然隨著這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解。我們對于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀念以來，各國學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號”的機會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。萬一因為作者的知能淺陋，有誤解馬氏學(xué)說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。

（二）

我于評述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上占若何的地位，略說一說。

由經(jīng)濟思想史上觀察經(jīng)濟學(xué)的派別，可分為三大系，就是個人主義經(jīng)濟學(xué)、社會主義經(jīng)濟學(xué)與人道主義經(jīng)濟學(xué)。

個人主義經(jīng)濟學(xué)，也可以叫作資本主義經(jīng)濟學(xué)。三系中以此為最古。著“原富”的亞丹斯密（Adam Smith）是這一系的鼻祖。亞丹斯密以下，若馬查士（Malthus）、李嘉圖（Ricardo）、杰慕士·穆勒（James Mill）等，都屬于這一系。把這一系的經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟學(xué)，普通稱為正統(tǒng)學(xué)派。因為這個學(xué)派是在模范的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學(xué)者也稱他為英國學(xué)派。這個學(xué)派的根本思想是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是，并且承認在此經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，就是個人營利主義的組織，是最巧最妙，最經(jīng)濟不過的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營經(jīng)濟的活動，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會全體的利益不期增而自增。譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業(yè)，移到利益較多的事業(yè)上去。社會全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業(yè)，投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干涉，自由競爭的結(jié)果，社會上資本的全量自然都利用到社會全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自己的利益達于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價增大，努力以求其商品全體的賣出額換回很多的價來。社會全體的富是積個人的富而成的。個人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會全體的富也不期增而日增了。再從消費一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲?，都不是在自己家?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營利、為商賣而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來的。依今日的經(jīng)濟組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。各人按著自己最方便的法子去活動，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經(jīng)濟的多?？偠灾?，他們對于今日以各人自由求各自利益為原則的經(jīng)濟組織，很滿足，很以為妥當(dāng)。他們主張維持他，不主張改造他。這是個人主義經(jīng)濟學(xué)。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟學(xué)。

以上所述個人主義經(jīng)濟學(xué)，有二個要點：其一是承認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織為是；其二是承認在這經(jīng)濟組織內(nèi)，各個人利己的活動為是。社會主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第一點。人道主義經(jīng)濟學(xué)正反對他那第二點。人道主義經(jīng)濟學(xué)者以為無論經(jīng)濟組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無厭，社會仍是沒有改善的希望，于是否認經(jīng)濟上個人利己的活動，欲以愛他的動機代那利己的動機；不置重于經(jīng)濟組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動的各個人的動機。社會主義經(jīng)濟學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟上社會上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟組織不良的緣故，經(jīng)濟組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認現(xiàn)在的經(jīng)濟組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟學(xué)者持人心改造論，故其目的在道德的革命。社會主義經(jīng)濟學(xué)者持組織改造論，故其目的在社會的革命。這兩系都是反對個人主義經(jīng)濟學(xué)的，但人道主義者同時為社會主義者的也有。

現(xiàn)在世界改造的機運，已經(jīng)從俄、德諸國閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)，是在個人主義?，F(xiàn)在社會主義、人道主義的經(jīng)濟學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個人主義以起了。從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。

馬克思是社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟學(xué)改造世界的新紀元，“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。

本來社會主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會主義的經(jīng)濟組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經(jīng)濟學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會主義經(jīng)濟學(xué)才成一個獨立的系統(tǒng)，故社會主義經(jīng)濟學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。

（三）

“馬克思主義”在經(jīng)濟思想史上的價值，既如上述，我當(dāng)更進而就他的學(xué)說的體系略為大體的分析，以便研究。

馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟論，也稱資本主義的經(jīng)濟論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。因為他根據(jù)他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的命運；然后更根據(jù)這個豫見，斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說：“既往的歷史都是階級競爭的歷史。”他的資本論也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實際運動的手段，他也是主張除了訴于最后的階級競爭，沒有第二個再好的方法。為研究上便利起見，就他的學(xué)說各方面分別觀察，大概如此。其實他的學(xué)說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系。

（四）

請先論唯物史觀。

唯物史觀也稱歷史的唯物主義。他在社會學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理想的運動，與前世紀初在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過的運動，有些相類。在那個時候是用以說明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個種的自然分類，與關(guān)于生物學(xué)上有機體生活現(xiàn)象更廣的知識。這種運動既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩蔑視，認為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認為于研究這很復(fù)雜的社會生活全部的構(gòu)造與進化，有莫大的價值。

歷史的唯物論者觀察社會現(xiàn)象，以經(jīng)濟現(xiàn)象為最重要，因為歷史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達最甚的，算是經(jīng)濟現(xiàn)象。故經(jīng)濟的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件。自己不能變化的，也不能使別的現(xiàn)象變化。其他一切非經(jīng)濟的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類社會的行程以影響。在原始未開時代的社會，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)見的地方，向來沒有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條件。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟以外的一切物質(zhì)的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。不過因為他的影響甚微，而且隨著人類的進化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟的要件的支流罷了。因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經(jīng)濟史觀。

唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西（Condorcet）依著器械論的典型，想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見出一普遍的力，把那變幻無極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，已經(jīng)開了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的開創(chuàng)者。至桑西門（Saint-Simon）把經(jīng)濟的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀時有一種想象說，說法蘭西歷史的內(nèi)容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競爭。他受了此說的影響，謂最近數(shù)世紀間的法國歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競爭，其爭以大革命期達于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國制聯(lián)合，以固專制的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既成又撲滅王國制。產(chǎn)業(yè)的進步是歷史的決定條件，科學(xué)的進步又為補助他的條件。Thierry、Mignet及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當(dāng)時經(jīng)濟情形的反映。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。蒲魯東亦以國民經(jīng)濟為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。

唯物史觀的要領(lǐng)，在認經(jīng)濟的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認經(jīng)濟現(xiàn)象的進路，是有不可抗性的。經(jīng)濟現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形成全社會的表面構(gòu)造（如法律、政治、倫理，及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是），但這些構(gòu)造中的那一個也不能影響他一點。受人類意思的影響，在他是永遠不能的。就是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟現(xiàn)象。換言之，就是經(jīng)濟現(xiàn)象只能由他一面與其他社會現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響。

經(jīng)濟構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。但這經(jīng)濟構(gòu)造的本身，又按他每個進化的程級，為他那最高動因的連續(xù)體式所決定。這最高動因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會的經(jīng)濟的進化以誘導(dǎo)。

這最高動因究為何物，卻又因人而異。Loria所認為最高動因的，是人口的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過去四個聯(lián)續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴隸所有、奴仆（Servile）、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動因：由家庭經(jīng)濟變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣鼋M織制，就是由生產(chǎn)力的變動而決定的。其他學(xué)者所認為最高動因的，又為他物。但他們有一個根本相同的論點，就是：經(jīng)濟的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢力自己進化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會的表面構(gòu)造，此等表面構(gòu)造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構(gòu)造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。

有許多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律，在經(jīng)濟現(xiàn)象的面前，暴露出來他的無能。十七、八世紀間那些維持商業(yè)平準，獎勵金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏脫拉斯（Trust）的法律都歸無效，就是法律的力量不能加影響于經(jīng)濟趨勢的明證。也有些法律，當(dāng)初即沒有力量與經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，而后來他所適用的范圍，卻自一點一點的減縮，至于烏有。這全是經(jīng)濟現(xiàn)象所自致的遷移，無與于法律的影響。例如歐洲中世紀時禁抑暴利的法律。最初就無力與那高利率的經(jīng)濟現(xiàn)象競爭，后來到了利潤自然低落，錢利也跟著自然低落的時候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒有一點效果。他雖然形式上在些時候維持他的存在，實際上久已無用，久已成為廢物。他的存在全是法律上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠追不上他所欲限制的經(jīng)濟現(xiàn)象，卻只在他的腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會變動，惟依他自身可以產(chǎn)生，法律是無從與知的。當(dāng)羅馬帝國衰頹時代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價騰貴的現(xiàn)象；一方面那一大部分很多而且必要的寄生階級造成一個自由民，與新自由民的無產(chǎn)階級。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞動、工業(yè)上的傭工勞動，生出來奴隸制度的代替，因為這兩種勞動全于經(jīng)濟上有很多的便利。若是把廢奴的事業(yè)全委之于當(dāng)時的基督教、人類同胞主義的理想，那是絕無效果的。十八世紀間英人曾標榜過一種高尚的人道主義的宗教。到了資本家經(jīng)濟上需要奴隸的時候，他們卻把奴隸輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這類的事例不勝枚舉，要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟現(xiàn)象走，不能越過他，不能加他以限制，不能與他以影響。而欲以法律現(xiàn)象獎勵或禁遏一種經(jīng)濟現(xiàn)象的，都有沒一點效果。那社會的表面構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他如綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟現(xiàn)象抗衡。