（五）

迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當(dāng)更進(jìn)而述馬氏獨(dú)特的唯物史觀。

馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著《資本論》詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會(huì)主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)書(shū)論這個(gè)問(wèn)題，所以人都不甚注意。他的《資本論》，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見(jiàn)有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見(jiàn)于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》，及一八四八年公布的《共產(chǎn)者宣言》。而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九年他作的那《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》的序文中?，F(xiàn)在把這幾樣著作里包含他那歷史觀的主要部分，節(jié)譯于下，以供研究的資料。

㈠ 見(jiàn)于《哲學(xué)的貧困》中的：

“經(jīng)濟(jì)學(xué)者蒲魯東氏，把人類(lèi)在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了?？墒沁@一定的社會(huì)關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類(lèi)的生產(chǎn)物，他還沒(méi)有理解。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類(lèi)隨著獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法，——隨著變化他們得生活資料的方法——他們?nèi)兓麄兊纳鐣?huì)關(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會(huì)，蒸汽制粉機(jī)造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法，以建設(shè)其社會(huì)關(guān)系的人類(lèi)，同時(shí)又順應(yīng)他們的社會(huì)關(guān)系，以作出其主義、思想、范疇。”

㈡ 見(jiàn)于《共產(chǎn)者宣言》中的：

“凡以前存在的社會(huì)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是壓制者與被壓制者，自古以來(lái)，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭(zhēng)斗總是以全社會(huì)革命的變革，或以相爭(zhēng)兩階級(jí)的共倒結(jié)局的一切爭(zhēng)斗。試翻昔時(shí)的歷史，社會(huì)全被區(qū)別為種種身分者，社會(huì)的地位有多樣的等差，這類(lèi)現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)見(jiàn)。在古代羅馬則有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世則有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級(jí)內(nèi)更各分很多的等級(jí)。由封建的社會(huì)的崩壞，產(chǎn)出來(lái)的近世的社會(huì)，仍沒(méi)把階級(jí)的對(duì)立廢止。他不過(guò)帶來(lái)了新階級(jí)、新壓制手段、新?tīng)?zhēng)斗的形式，以代舊的罷了。

“可是到了我們的時(shí)代，就是有產(chǎn)者本位的時(shí)代，卻把階級(jí)的對(duì)立簡(jiǎn)單了。全社會(huì)越來(lái)越分裂為互相敵視的二大陣營(yíng)，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者。

“……依以上所述考之，資本家階級(jí)所拿他作基礎(chǔ)以至勃興的生產(chǎn)手段及交通手段，是已經(jīng)在封建社會(huì)作出來(lái)的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達(dá)于一定階段的時(shí)候，封建的社會(huì)所依以營(yíng)生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡(jiǎn)單一句話就是封建的所有關(guān)系，對(duì)于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，卻妨阻生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了。

“那自由競(jìng)爭(zhēng)就隨著于他適合的社會(huì)的及政治的制度，隨著有產(chǎn)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)的及政治的支配，代之而起了。

“有產(chǎn)者階級(jí)，于其不滿百年的階級(jí)支配之下，就造出比合起所有過(guò)去時(shí)代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。自然力的征服，機(jī)械、工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的化學(xué)應(yīng)用，輪船、火車(chē)、電報(bào)，全大陸的開(kāi)墾，河川的開(kāi)通，如同用魔法喚起的這些人類(lèi)——在前世紀(jì)誰(shuí)能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會(huì)的勞動(dòng)里呢？

“把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，像用魔法一般喚起來(lái)的資本家的生產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系，——資本家的所有關(guān)系——現(xiàn)代的資本家的社會(huì)，如今恰與那魔術(shù)師自念咒語(yǔ)喚起諸下界的力量，而自己卻無(wú)制御他們的力量了的情事相等。數(shù)十年的工商史，只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，對(duì)于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商業(yè)上的恐慌——因隔一定期間便反復(fù)來(lái)襲，常常脅迫有產(chǎn)社會(huì)的全存在的商業(yè)恐慌——即足以作個(gè)證明。……有產(chǎn)者階級(jí)顛覆封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級(jí)自身。

“有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者就是。

“人人的觀念、意見(jiàn)及概念，簡(jiǎn)單一句話，就是凡是屬于人間意識(shí)的東西，都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會(huì)的關(guān)系，隨著其社會(huì)的存在，一齊變化。這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何？”

㈢ 見(jiàn)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》序文中的：

“人類(lèi)必須加入那于他們生活上必要的社會(huì)的生產(chǎn)，一定的、必然的、離于他們的意志而獨(dú)立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造——法制上及政治上所依以成立的、一定的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所適應(yīng)的真實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)的生活的生產(chǎn)方法，一般給社會(huì)的、政治的及精神的生活過(guò)程，加上條件。不是人類(lèi)的意識(shí)決定其存在，他們的社會(huì)的存在反是決定其意識(shí)的東西。

“社會(huì)的物質(zhì)的生產(chǎn)力，于其發(fā)展的一定階段，與他從來(lái)所在那里面活動(dòng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過(guò)是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系沖突。這個(gè)關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛。于是乎社會(huì)革命的時(shí)代來(lái)。巨大的表面構(gòu)造的全部，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，或徐，或激，都變革了。

“當(dāng)那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類(lèi)意識(shí)此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治上、宗教上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革時(shí)代，由其時(shí)代的意識(shí)判斷，恰如照著一個(gè)人怎樣想他自己的事，以判斷其人一樣，不但沒(méi)有所得，意識(shí)這個(gè)東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是存在于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說(shuō)明的。

“一社會(huì)組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點(diǎn)余地也沒(méi)有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個(gè)東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會(huì)的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來(lái)。人類(lèi)是常只以自能解決的問(wèn)題為問(wèn)題的。因?yàn)槟脴O正確的眼光去看，凡為問(wèn)題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過(guò)程中的時(shí)會(huì)，才能發(fā)生。

“綜其大體而論，吾人得以亞細(xì)亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織進(jìn)步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的生產(chǎn)方法之采敵對(duì)形態(tài)的最后。——此處所謂敵對(duì)，非個(gè)人的敵對(duì)之意，是由各個(gè)人生活的社會(huì)的條件而生的敵對(duì)之意，——可是在資本家社會(huì)的母胎內(nèi)發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)作成于此敵對(duì)的解決必要的物質(zhì)條件。人類(lèi)歷史的前史，就以此社會(huì)組織終。”

（以上的譯語(yǔ)，從河上肇博士。）

據(jù)以上所引，我們可以略窺馬克思唯物史觀的要領(lǐng)了。現(xiàn)在更把這個(gè)要領(lǐng)簡(jiǎn)單寫(xiě)出，以期易于了解。

馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類(lèi)文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱(chēng)這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力，為主動(dòng)，屬于人類(lèi)意識(shí)的東西，絲毫不能加他以影響，他卻可以決定人類(lèi)的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類(lèi)依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會(huì)，蒸汽制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會(huì)組織，當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展，后來(lái)發(fā)展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反倒束縛他妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會(huì)組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命。新的繼起，將來(lái)到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候，他的崩壞亦復(fù)如是。可是這個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里發(fā)展到無(wú)可再容的程度，那社會(huì)組織是萬(wàn)萬(wàn)不能打破。而這在舊社會(huì)組織內(nèi)，長(zhǎng)成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長(zhǎng)，打破卵殼的行動(dòng)，是萬(wàn)萬(wàn)無(wú)效的，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。

以上是馬克思獨(dú)特的唯物史觀。

（六）

與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，還有那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)。

歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)。由歷史的唯物論者的眼光去看，十字軍之役也含著經(jīng)濟(jì)的意味。當(dāng)時(shí)繁盛的義大利共和國(guó)中，特如Venice的統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)欲自保其東方的繁富市場(chǎng)。宗教革新的運(yùn)動(dòng)，雖然戴著路德的名義，其時(shí)的民眾中，也似乎有一大部分是意在免去羅馬用種種方法征課的重稅（那最后有道理的贖罪符也包在內(nèi)）?；浇痰膫鞑?，也是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求作一種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。把首都由羅馬遷至Byzantium（就是現(xiàn)在的康士坦丁堡），與那定基督教為官教，也是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。這兩件事都是為取羅馬帝國(guó)從來(lái)的重心而代之。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)，實(shí)為東方富有財(cái)勢(shì)的商賈階級(jí)，勢(shì)力很厚。他們和那基督教的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相合，以與羅馬寄生的貴族政治分持平衡的勢(shì)力，而破壞之。法國(guó)大革命也全是因?yàn)橘Y本家的中級(jí)勢(shì)力，漸漸可以壓迫擁有土地的貴族，其間的平衡久已不固，偶然破裂，遂有這個(gè)結(jié)果。就是法國(guó)歷史上迭起層興的政治危機(jī)，單由觀念學(xué)去研究終于神秘難解。像那拿破侖派咧，布爾康家正統(tǒng)派咧，歐爾林家派咧，共和黨咧，平民直接執(zhí)政黨咧，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味。不過(guò)打著這些旗幟互相爭(zhēng)戰(zhàn)，以圖壓服他的反對(duì)階級(jí)，而保自己階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的利益就是了。這類(lèi)的政治變動(dòng)，由馬克思解釋?zhuān)涓驹蚨荚谑猱惤?jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)。我們看那馬克思與昂格思的《共產(chǎn)者宣言》中“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”的話，馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》序文中，也說(shuō)“從來(lái)的歷史盡是在階級(jí)對(duì)立——固然在種種時(shí)代呈種種形式——中進(jìn)行的”，就可以證明他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，與他的唯物史觀有密切關(guān)系了。

就這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，我們可以曉得，這經(jīng)濟(jì)上有共同利害自覺(jué)的社會(huì)團(tuán)體，都有毀損別的社會(huì)團(tuán)體以增加自己團(tuán)體利益的傾向。這個(gè)傾向，斯賓塞謂是本于個(gè)人的利己心。他在《社會(huì)學(xué)研究》中說(shuō)：“個(gè)人的利己心引出由他們作成的階級(jí)的利己心，于分別的努力以外，還要發(fā)生一種協(xié)同的努力，去從那社會(huì)活動(dòng)的總收入中，取些過(guò)度的領(lǐng)分。這種綜合的傾向，在每階級(jí)中這樣發(fā)展，必須由其他諸階級(jí)類(lèi)似的綜合的傾向來(lái)維持其平衡。”由此以觀，這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)的有機(jī)體中恰與Wilhelm Roux所發(fā)見(jiàn)的“各不同的部分官能組織細(xì)胞間的競(jìng)爭(zhēng)，在各有機(jī)體中進(jìn)行不已”的原則相當(dāng)。宇宙間一切生命都向“自己發(fā)展”（Self-expansion）活動(dòng)不已。“自己發(fā)展”是生物學(xué)上、社會(huì)學(xué)上一切有機(jī)的進(jìn)化全體根本的動(dòng)機(jī)，是生物界普遍無(wú)敵的傾向。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是這種傾向的無(wú)量表現(xiàn)與結(jié)果中的一個(gè)。而在馬克思則謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，全因?yàn)橥恋毓灿兄票缐囊院?，?jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建在階級(jí)對(duì)立之上。馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)，與沒(méi)有土地或資本等生產(chǎn)手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來(lái)。亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本家的，這些生產(chǎn)方法出現(xiàn)的次第，可作經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)化的階段，而這資本家的生產(chǎn)方法，是社會(huì)的生產(chǎn)方法中采敵對(duì)形式的最后。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終。至于社會(huì)為什么呈出階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)象呢？馬氏的意見(jiàn)是以為全是因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)團(tuán)體，依生產(chǎn)手段的獨(dú)占，掠奪他人的余工余值（余工余值說(shuō)詳后）的原故。但這兩種階級(jí)，最初不過(guò)對(duì)于他一階級(jí)，可稱(chēng)一個(gè)階級(jí)，實(shí)則階級(jí)的本身還沒(méi)有成個(gè)階級(jí)，還沒(méi)有階級(jí)的自覺(jué)。后來(lái)屬于一階級(jí)的，知道他們對(duì)于別的階級(jí)，到底是立于不相容的地位，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是他們不能避的運(yùn)命，就是有了階級(jí)的自覺(jué)，階級(jí)間就起了競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)上的利益，后來(lái)更進(jìn)而為政治的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)政治上的權(quán)力，直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止。這樣看來(lái)，馬氏并非承認(rèn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是與人類(lèi)歷史相終始的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類(lèi)歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部。與其說(shuō)他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)是他的唯物史觀的要素，不如說(shuō)是對(duì)于過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用。