其次，我們不能將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，因?yàn)椴煌I(lǐng)域的目標(biāo)不同。“不同領(lǐng)域的目標(biāo)不同，避免目標(biāo)唯一化。因?yàn)槲覀兏母锴皹O度貧困，我們的目標(biāo)是解決溫飽問(wèn)題，所以我們?nèi)陙?lái)的改革開(kāi)放主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)該追求利潤(rùn)與金錢(qián)，實(shí)際上人們追求的也是利潤(rùn)和金錢(qián)。然而我們將僅僅適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制無(wú)限擴(kuò)展到一切領(lǐng)域，官員和學(xué)者也以賺錢(qián)為目標(biāo)，可以說(shuō)改革開(kāi)放三十年全國(guó)人民都在“捉老鼠”（賺錢(qián)），誰(shuí)會(huì)賺錢(qián)誰(shuí)就是老大，為了賺錢(qián)，人們既不管親情也沒(méi)有道德底線，為了追求GDP，政府既不管環(huán)境污染也不管是否侵犯人權(quán)，這是典型的本末倒置，因?yàn)榻疱X(qián)僅僅是滿足人們需要的手段，而且并不是唯一手段。事實(shí)上，不同領(lǐng)域追求的目標(biāo)不同，所采取的體制也不應(yīng)該相同。在教育、醫(yī)療等公共服務(wù)領(lǐng)域也都采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制人們就會(huì)急功近利。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法則，政治領(lǐng)域有政治領(lǐng)域的倫理，教育領(lǐng)域有教育領(lǐng)域的規(guī)律。自由放任和政府管制也有各自的領(lǐng)域，學(xué)者以自由思考為本，軍人則以服從為天職。“各就各位，各得其所”是和諧社會(huì)的核心。

最后，我們應(yīng)該在政治體制改革上貫穿鄧小平的馬克思主義實(shí)效觀。在政治體制改革上，我們一直邁不出有力的步伐，總是擔(dān)心很多制度是不是資本主義所特有的。實(shí)際上，資本主義所曾經(jīng)或者現(xiàn)在還在使用的制度不一定是資本主義所特有的。例如，多權(quán)分立、相互制衡制度就不一定是資本主義所特有的。司法對(duì)立法的制衡只不過(guò)是為了保證長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益不被侵害。立法機(jī)關(guān)可能“一致同意”一個(gè)導(dǎo)致財(cái)政赤字和通貨膨脹的政府政策，也可能透支屬于下一屆政府或者子孫后代的自然資源以滿足當(dāng)前GDP的增長(zhǎng)。因此，應(yīng)該從憲法層次上規(guī)范立法，其目標(biāo)是包含當(dāng)代和子孫后代在內(nèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。應(yīng)該發(fā)揮司法機(jī)關(guān)根據(jù)憲法對(duì)于立法的審查機(jī)制。關(guān)于民主制度的形式也可以探討，哪種形式能夠更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)我們就采取哪種形式。鄧小平在南方談話中總結(jié)，“總之,社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”鄧小平盡管講的是經(jīng)濟(jì)改革，但從鄧小平的實(shí)效主義改革哲學(xué)看，這段話對(duì)于政治改革也適用。

馬克思主義實(shí)效觀是鄧小平對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“以往哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”鄧小平在南方談話中提出 “實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。……我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。……實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席的實(shí)事求是。”按照毛澤東在1941年的《改造我們的學(xué)習(xí)》中的解釋，實(shí)事求是就是馬克思所說(shuō)的解釋世界：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊｀囆∑皆?978年的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》將實(shí)事求是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)和馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因此，馬克思主義實(shí)效觀認(rèn)為，我們解釋世界、發(fā)現(xiàn)真理是為了改造世界，保證改造世界成功，而改造世界能否成功需要實(shí)踐檢驗(yàn)。人類對(duì)世界的改造是追求目的性的，改造世界能否成功最后要看實(shí)際效果是否與預(yù)期效果一致，實(shí)效是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“從一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”。

強(qiáng)調(diào)實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)并不否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是達(dá)到實(shí)效的必經(jīng)之路，但是實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容更加豐富。實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)包含解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)要求首先要確立改革目標(biāo)，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期有不同的目標(biāo)，我們應(yīng)該“與時(shí)俱進(jìn)”。然后通過(guò)實(shí)事求是找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，評(píng)估方法與目標(biāo)之間的預(yù)期效果。方法也是“與時(shí)俱進(jìn)”的，在尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法時(shí)，我們不能有任何禁忌，只要是能夠最好實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目標(biāo)的方法我們都可以采取，這就要求我們要“解放思想”。最后，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)看看實(shí)際效果是否與預(yù)期效果是否一致，實(shí)效是最終的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們不僅要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)實(shí)效的重要性；不僅要實(shí)事求是，而且要實(shí)事求效。我們實(shí)事求是就是為了實(shí)事求效。簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)該研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，然后利用這些規(guī)律去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的偉大目標(biāo)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)這些規(guī)律的真理性。所以，實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)概括了“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，是實(shí)事求是和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的豐富與發(fā)展，是馬克思主義活的靈魂，應(yīng)該作為新時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)和馬克思主義的思想基礎(chǔ)。