［（7）關(guān)于利息問(wèn)題的歷史。路德在進(jìn)行反對(duì)利息的論戰(zhàn)時(shí)勝過(guò)蒲魯東。對(duì)利息的觀點(diǎn)

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

著資本主義關(guān)系的發(fā)展而發(fā)生變化］

［937］路德生活在中世紀(jì)市民社會(huì)瓦解為現(xiàn)代社會(huì)諸要素的時(shí)代（世界貿(mào)易和黃金新產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)加速了這個(gè)瓦解過(guò)程），所以，他當(dāng)然只能從生息資本和商業(yè)資本這兩個(gè)洪水期前的［形式］去認(rèn)識(shí)資本。如果說(shuō)已經(jīng)站穩(wěn)腳跟的資本主義生產(chǎn)在它的幼年時(shí)期力圖迫使生息資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本（在資本主義生產(chǎn)以工場(chǎng)手工業(yè)和大商業(yè)的形式最先繁榮起來(lái)的荷蘭，這一點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)首先做到了，而在英國(guó)，這一點(diǎn)則是在十七世紀(jì)，并且部分地是以非常天真的形式，被宣告為資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)條件），那末，在向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡時(shí)，承認(rèn)“高利貸”這個(gè)生息資本的古老形式是一個(gè)生產(chǎn)條件，是一種必要的生產(chǎn)關(guān)系，反而成為第一個(gè)步驟；正如后來(lái)，當(dāng)產(chǎn)業(yè)資本征服了生息資本時(shí)（十八世紀(jì)，邊沁[160]），它本身就承認(rèn)了生息資本的合法性，承認(rèn)了它們之間的血肉關(guān)系。

路德比蒲魯東站得高。借貸和購(gòu)買(mǎi)之間的區(qū)別沒(méi)有把他弄糊涂；他認(rèn)為在這兩種情況下都同樣有高利貸存在。在他進(jìn)行的論戰(zhàn)中，最有力的一點(diǎn)，是他把利息長(zhǎng)在資本上當(dāng)作主要的攻擊點(diǎn)。

（Ⅰ）《論商業(yè)與高利貸》（1524年），《可尊敬的馬丁·路德博士先生的第六部著作》1589年維登堡版。

（這部著作是在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前夜寫(xiě)成的。）

關(guān)于商業(yè)（商業(yè)資本）：

“現(xiàn)在，商人對(duì)貴族或盜匪非常埋怨｛由此可以看到，為什么商人和國(guó)君一起反對(duì)農(nóng)民和騎士｝，因?yàn)樗麄兘?jīng)商必須冒巨大的危險(xiǎn)，他們會(huì)遭到綁架、毆打、敲詐和搶劫等等。如果商人是為了正義而甘冒這種風(fēng)險(xiǎn)，那末他們當(dāng)然就成了圣人了……但既然商人對(duì)全世界，甚至在他們自己中間，干下了這樣多的不義行為和非基督教的盜竊搶劫行為，那末，上帝讓這樣多的不義之財(cái)重新失去或者被人搶走，甚至使他們自己遭到殺害，或者被綁架，又有什么奇怪呢？……國(guó)君應(yīng)當(dāng)對(duì)這種不義的交易給予應(yīng)有的嚴(yán)懲，并保護(hù)他們的臣民，使之不再受商人如此無(wú)恥的掠奪。因?yàn)閲?guó)君沒(méi)有這么辦，所以上帝就利用騎士和強(qiáng)盜，假手他們來(lái)懲罰商人的不義行為，他們應(yīng)當(dāng)成為上帝的魔鬼，就象上帝曾經(jīng)用魔鬼來(lái)折磨或者用敵人來(lái)摧毀埃及和全世界一樣。所以，他是用一個(gè)壞蛋來(lái)打擊另一個(gè)壞蛋，不過(guò)在這樣做的時(shí)候沒(méi)有讓人懂得，騎士是比商人小的強(qiáng)盜，因?yàn)橐粋€(gè)騎士一年內(nèi)只搶劫一兩次，或者只搶劫一兩個(gè)人，而商人每天都在搶劫全世界。”（第296頁(yè)）

“……以賽亞的預(yù)言正在應(yīng)驗(yàn)：你的國(guó)君與盜賊作伴。因?yàn)樗麄儼岩粋€(gè)偷了一個(gè)古爾登或半個(gè)古爾登的人絞死，但是和那些掠奪全世界并比所有其他的人都更肆無(wú)忌憚地進(jìn)行偷竊的人串通一氣。大盜絞死［938］小偷這句諺語(yǔ)仍然是適用的。羅馬元老卡托說(shuō)得好：小偷坐監(jiān)牢，戴鐐銬，大盜戴金銀，衣綢緞。但是對(duì)此上帝最后會(huì)說(shuō)什么呢？他會(huì)象他通過(guò)以西結(jié)的口所說(shuō)的那樣去做，把國(guó)君和商人，一個(gè)盜賊和另一個(gè)盜賊熔化在一起，如同把鉛和銅熔化在一起，就象一個(gè)城市被焚毀時(shí)出現(xiàn)的情形那樣，既不留下國(guó)君，也不留下商人。我擔(dān)心，這個(gè)日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。”（第297頁(yè)）

關(guān)于高利貸，關(guān)于生息資本：

“有人對(duì)我說(shuō)，現(xiàn)在每年在每一次萊比錫博覽會(huì)上要收取10古爾登，就是說(shuō)每一百收取30。[161]有人還加上瑙堡集市，因此，每一百要收取40，是否有比這更多的，我不知道。豈有此理，這樣下去怎么得了？……現(xiàn)在，在萊比錫，一個(gè)有100佛羅倫的人，每年可以收取40，這等于每年吃掉一個(gè)農(nóng)民或市民。如果他有1000佛羅倫，每年就會(huì)收取400，這等于每年吃掉一個(gè)騎士或一個(gè)富有的貴族。如果他有10000佛羅倫，每年就會(huì)收取4000，這等于每年吃掉一個(gè)富有的伯爵。如果他有100000佛羅倫（這是大商人必須具有的），每年就會(huì)收取40000，這等于每年吃掉一個(gè)富有的國(guó)君。如果他有1000000佛羅倫，每年就會(huì)收取400000，這等于每年吃掉一個(gè)大的國(guó)王。為此，他不必拿他的身體或商品去冒險(xiǎn)，也不必勞動(dòng)，只是坐在爐邊，烤蘋(píng)果吃。所以，一個(gè)強(qiáng)盜坐在家里，可以在十年內(nèi)吃掉整個(gè)世界。”（第312—313頁(yè)）[162]

｛（Ⅱ）《講道：福音書(shū)中的富人和窮人拉撒路》1555年維登堡版。

“對(duì)于富人，我們不應(yīng)當(dāng)從外表舉止上去判斷，因?yàn)樗泶┭蚱ひ\，生活闊綽，冠冕堂皇，巧妙地掩蓋了狼子野心。因?yàn)楦Ｒ魰?shū)譴責(zé)他不是由于他犯了奸淫罪、殺人罪、搶劫罪、瀆神罪，或者世人或理性會(huì)譴責(zé)的某種罪行。他的確和那個(gè)與眾不同的、一禮拜禁食兩次的法利賽人一樣，過(guò)著端正的生活。”｝

在這里路德告訴我們，高利貸資本是怎樣產(chǎn)生的：它是靠市民（小市民和農(nóng)民）、騎士、貴族、國(guó)君的破產(chǎn)產(chǎn)生的。一方面，城關(guān)市民、農(nóng)民、行會(huì)師傅、總之小商品生產(chǎn)者的剩余勞動(dòng)以及勞動(dòng)條件會(huì)流入高利貸者手里，因?yàn)樗麄冊(cè)诎炎约旱纳唐忿D(zhuǎn)化為貨幣以前就需要貨幣，例如用來(lái)支付，他們已經(jīng)要由自己購(gòu)買(mǎi)一部分勞動(dòng)條件，等等。另一方面，地租所有者，即揮霍享樂(lè)的富有階級(jí)的錢(qián)也流入高利貸者手里，高利貸者現(xiàn)在把地租據(jù)為己有。高利貸有兩種作用：第一，總的說(shuō)來(lái)，它形成獨(dú)立的貨幣財(cái)產(chǎn)，第二，它把勞動(dòng)條件占為己有，也就是說(shuō)，使舊勞動(dòng)條件的所有者破產(chǎn)；因此，它對(duì)形成產(chǎn)業(yè)資本的前提是一個(gè)有力的手段，對(duì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)者的分離是一個(gè)有力的因素。它完全和商人一樣。二者有共同點(diǎn)：都會(huì)形成獨(dú)立的貨幣財(cái)產(chǎn)，也就是說(shuō)，以貨幣要求權(quán)的形式把年剩余勞動(dòng)的一部分，勞動(dòng)條件的一部分，以及年勞動(dòng)積累的一部分，積累在自己手里。他們實(shí)際掌握的貨幣，只是既構(gòu)成常年的和每年積累的貯藏貨幣的一小部分，又構(gòu)成流動(dòng)資本的一小部分。說(shuō)在他們那里形成貨幣財(cái)產(chǎn)，就是說(shuō)年產(chǎn)品和年收入的很大一部分會(huì)落到他們手里，并且不是以實(shí)物形式而是以貨幣這種轉(zhuǎn)化形式支付給他們。因此，只要貨幣不是作為現(xiàn)金能動(dòng)地流通，不是處于運(yùn)動(dòng)之中，貨幣就積累在他們手里，流通貨幣的蓄水池也部分地掌握在他們手里，對(duì)產(chǎn)品的要求權(quán)更是掌握在和積累在他們手里，不過(guò)這種要求權(quán)是對(duì)已轉(zhuǎn)化為貨幣的商品的要求權(quán)，是貨幣要求權(quán)。［939］高利貸，一方面是封建財(cái)富和封建所有制的破壞者，另一方面是小資產(chǎn)階級(jí)的、小農(nóng)民的生產(chǎn)的破壞者，總之，是生產(chǎn)者仍然表現(xiàn)為自己的生產(chǎn)資料所有者的一切形式的破壞者。

在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)者是生產(chǎn)條件（既包括他所耕種的土地，也包括他用來(lái)勞動(dòng)的工具）的非所有者。但是，在這里，同生產(chǎn)條件的這種分離相適應(yīng)，生產(chǎn)方式本身發(fā)生了真正的變化。工具變成了機(jī)器；勞動(dòng)者在工廠勞動(dòng)等等。生產(chǎn)方式本身不再容許生產(chǎn)工具處于那種和小所有制聯(lián)系著的分散狀態(tài)，也不再容許勞動(dòng)者自己處于分散狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)中，高利貸不能再使生產(chǎn)條件和勞動(dòng)者、生產(chǎn)者分離，因?yàn)槎咭呀?jīng)分離了。

高利貸只是在生產(chǎn)資料分散的地方，從而在勞動(dòng)者作為小農(nóng)、行會(huì)手工業(yè)者（小商人）等等或多或少獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)的地方，才會(huì)把財(cái)產(chǎn)集中起來(lái)，特別是以貨幣財(cái)產(chǎn)的形式集中起來(lái)。作為農(nóng)民或手工業(yè)者，這個(gè)農(nóng)民可以是農(nóng)奴，也可以不是農(nóng)奴，這個(gè)手工業(yè)者可以屬于行會(huì)，也可以不屬于行會(huì)。高利貸者在這里不僅把依附農(nóng)本身支配的那一部分剩余勞動(dòng)（在同自由農(nóng)民等等打交道時(shí)，則把全部剩余勞動(dòng)）占為己有，而且還把生產(chǎn)工具占為己有，雖然農(nóng)民等等仍然是這些生產(chǎn)工具的名義上的所有者，并且在生產(chǎn)中，仍然作為所有者同這些生產(chǎn)工具發(fā)生關(guān)系。這種高利貸就是建立在這種基礎(chǔ)上，建立在這種生產(chǎn)方式上，高利貸不改變這種生產(chǎn)方式，而是象奇生蟲(chóng)那樣緊緊地吸在它身上，使它虛弱不堪。高利貸吮吸著它的脂膏，使它精疲力竭，并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行。由此產(chǎn)生了民眾對(duì)高利貸的憎惡，在古代的關(guān)系下特別是這樣，因?yàn)樵谶@種關(guān)系下，生產(chǎn)條件為生產(chǎn)者所有這種生產(chǎn)性質(zhì)，同時(shí)是政治關(guān)系即市民的獨(dú)立地位的基礎(chǔ)。一旦勞動(dòng)者不再擁有生產(chǎn)條件，這種情況就終止了。高利貸的權(quán)力也就隨之而告終。另一方面，在奴隸制占統(tǒng)治地位或者剩余勞動(dòng)為封建主及其家臣所吞食的情況下，奴隸主或者封建主即使陷入高利貸之中，生產(chǎn)方式仍舊不變，只是它會(huì)更加殘酷。負(fù)債的奴隸主或封建主會(huì)榨取得更厲害，因?yàn)樗约阂脖徽ト×恕；蛘?，他最后讓位給高利貸者，高利貸者本人象古羅馬的騎士等等一樣成為土地所有者等等。舊剝削者的剝削或多或少是政治權(quán)力的手段?，F(xiàn)在代替舊剝削者出現(xiàn)的，則是粗暴的拚命要錢(qián)的暴發(fā)戶了。但生產(chǎn)方式本身仍舊不變。

高利貸者在資本主義前的一切生產(chǎn)方式中所以只是在政治上有革命的作用，是因?yàn)樗麜?huì)破壞和瓦解這些所有制形式，而政治制度正是建立在這些所有制形式的牢固基礎(chǔ)上，也就是建立在它們的同一形式的不斷再生產(chǎn)上的。高利貸也有集中的作用，但只是在舊生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上起集中的作用，結(jié)果是使除了奴隸、農(nóng)奴等等以及他們的新主人以外的社會(huì)瓦解為平民。在亞洲的各種［社會(huì)］形式下，高利貸能夠長(zhǎng)期延續(xù)，這只是造成經(jīng)濟(jì)的衰落和政治的腐敗，但沒(méi)有造成［現(xiàn)存的生產(chǎn)方式］真正解體。只有在資本主義生產(chǎn)的其他條件——自由勞動(dòng)，世界市場(chǎng)，舊的社會(huì)聯(lián)系的瓦解，勞動(dòng)在一定階段上的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展等等——已經(jīng)具備的時(shí)代，高利貸才表現(xiàn)為形成新生產(chǎn)方式的一種手段，同時(shí)又表現(xiàn)為使封建主，反資產(chǎn)階級(jí)要素的支柱遭到毀滅，使小工業(yè)、小農(nóng)業(yè)等等遭到破壞的手段，總之，表現(xiàn)為把作為資本的勞動(dòng)條件集中起來(lái)的手段。

高利貸者、商人等等占有“貨幣財(cái)產(chǎn)”，這無(wú)非就是，把表現(xiàn)為商品和貨幣的國(guó)民財(cái)產(chǎn)集中在他們手里。

在高利貸者本人不是生產(chǎn)者的情況下，資本主義生產(chǎn)起初不得不同高利貸作斗爭(zhēng)。到了資本主義生產(chǎn)已經(jīng)確立的時(shí)候，高利貸對(duì)剩余勞動(dòng)的支配權(quán)（這種支配權(quán)同舊生產(chǎn)方式的繼續(xù)存在相聯(lián)系）已經(jīng)終止了。產(chǎn)業(yè)資本家以利潤(rùn)形式把剩余價(jià)值直接占為己有；他也已經(jīng)部分地占有生產(chǎn)條件，并且直接占有一部分年積累。從這時(shí)起，特別是隨著產(chǎn)業(yè)財(cái)產(chǎn)和商業(yè)財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，高利貸者即貸款人，就只是一種由于分工而同產(chǎn)業(yè)資本家分離、但又從屬于產(chǎn)業(yè)資本的角色。

［940］（Ⅲ）《給牧師們的諭示：講道時(shí)要反對(duì)高利貸》1540年維登堡版（沒(méi)有頁(yè)碼）。

商業(yè)（買(mǎi)、賣(mài)）和借貸（路德沒(méi)有象蒲魯東那樣被這種形式上的差別弄糊涂）。

“十五年前我已經(jīng)寫(xiě)過(guò)反對(duì)高利貸的文章，因?yàn)槟菚r(shí)高利貸勢(shì)力已經(jīng)很大，我不抱任何改善的希望。從那時(shí)起，高利貸的身價(jià)高了，它已不愿被看作是丑惡、罪行或恥辱，而是讓人作為純粹的美德和榮譽(yù)來(lái)歌頌，好象它給了人民偉大的愛(ài)和基督教的服務(wù)似的。既然恥辱已經(jīng)變?yōu)闃s譽(yù)，丑惡已經(jīng)變?yōu)槊赖?，那還有什么辦法呢？塞涅卡以自然的理性說(shuō)道：如果惡習(xí)成自然，那就無(wú)可救藥了。德國(guó)成了它應(yīng)該成為的那個(gè)樣子；卑鄙的貪婪和高利貸把它徹底毀滅了……

首先談借貸。當(dāng)人們貸出貨幣，并為此要求或取得更多的或更好的東西時(shí)，這就是高利貸，它受到所有的法律的譴責(zé)。因此，所有那些從貸出的貨幣中每一百收取五、六或更多的人都是高利貸者，他們都懂得要照此行事，他們被稱(chēng)為崇拜貪婪或錢(qián)財(cái)?shù)呐?hellip;…因此，對(duì)于谷物，大麥和其他等等商品我們也應(yīng)該這樣說(shuō)，如果為此要求更多的或更好的東西，這就是高利貸，就是偷盜和搶劫財(cái)物。因?yàn)榻栀J的意思是：我把我的錢(qián)財(cái)或用具在某人需用時(shí)，或者說(shuō)在我能夠并且愿意時(shí)，借給他使用，他過(guò)一定時(shí)間要按照我借給他的原樣還給我。”

“因此，從購(gòu)買(mǎi)當(dāng)中也能獲得高利。但是現(xiàn)在要一口吃掉，那就太多了?，F(xiàn)在必須先談一種，即先談放債的高利貸。等我們搞掉這個(gè)以后（在末日審判以后），我們?cè)賮?lái)譴責(zé)購(gòu)買(mǎi)上的高利貸。”

“高利貸者老爺會(huì)這樣說(shuō)：朋友，按照目前的情況，我按每一百收取五、六或十的利息借錢(qián)給我的鄰人，那是對(duì)他提供很大的服務(wù)。他感謝我這種借貸，把它看成一種特別的行善。他再三向我請(qǐng)求，自愿地，毫不勉強(qiáng)地提議每一百古爾登送我五個(gè)、六個(gè)或十個(gè)古爾登。難道我就不能從高利貸問(wèn)心無(wú)愧地得到這些古爾登嗎？……

你盡可以夸耀、粉飾和裝扮……但是誰(shuí)取得的更多或更好，那就是高利貸。也就是說(shuō)，象偷盜和搶劫一樣，他不是為鄰人服務(wù)，而是損害鄰人。一切名為對(duì)鄰人服務(wù)和行善的事情，并非都是服務(wù)和行善。奸夫和淫婦也是互相提供重大的服務(wù)和互相滿足的。騎士幫助罪犯攔路行搶?zhuān)蚣医偕?，也是?duì)罪犯的重大服務(wù)。羅馬教徒?jīng)]有把我們?nèi)垦退馈?、殺死、囚死，而是讓一些人活著，把他們?qū)逐，或者奪去他們所有的東西，也是對(duì)我們的重大服務(wù)。魔鬼對(duì)于侍奉他的人也提供重大的不可估量的服務(wù)……總之，世上到處都是重大的、卓越的、日常的服務(wù)和行善……詩(shī)人們記述，獨(dú)眼巨人波利菲米斯答應(yīng)烏利斯，要對(duì)他表示友好，那就是先吃掉他的同伴，最后再吃掉他。是啊，這也是一種服務(wù)和很大的行善！

現(xiàn)在貴族和平民，農(nóng)民和市民都在熱心從事這種服務(wù)和行善；他們大量收購(gòu)、囤積、造成物價(jià)昂貴，［941］抬高了谷物、大麥以及人們所必需的一切東西的價(jià)格，然后擦擦嘴巴說(shuō)：是??！人必須有他所必需的東西，我讓它為人們服務(wù)，雖然我可以而且有權(quán)把它留歸自己。于是，上帝也被巧妙地欺騙和愚弄了……現(xiàn)在，人都成了圣人……現(xiàn)在，沒(méi)有人再會(huì)放高利貸，沒(méi)有人會(huì)貪婪和為非作歹了，世界已經(jīng)完全成了神圣的世界，每個(gè)人都為別人服務(wù)，沒(méi)有人會(huì)去損害別人了……

如果高利貸者這樣來(lái)提供服務(wù)，那也是為害人的魔鬼服務(wù)，雖然一個(gè)貧困的人是需要這種服務(wù)的，而且他必須把他沒(méi)有完全被吃掉看作是一種服務(wù)或行善……

如果他想得到錢(qián)，他就會(huì)為你[注：高利貸者。——編者注]，而且必須為你提供這樣的服務(wù)｛支付高利｝。”

｛從上面的引文可以看到，在路德的時(shí)代，高利貸是極其盛行的，而且已被當(dāng)作一種“服務(wù)”來(lái)加以辯護(hù)（薩伊——巴師夏[注：見(jiàn)本卷第1冊(cè)第435頁(yè)。——編者注]）。已經(jīng)出現(xiàn)了合作論或協(xié)調(diào)論：“每個(gè)人都為別人服務(wù)。”

在古代世界比較興盛的時(shí)期，高利貸是被禁止的（即不允許收取利息）。后來(lái)它合法化了，并且盛行起來(lái)。在理論上則始終（如在亞里士多德的著作里[163]）認(rèn)為高利貸本身是壞的。

在基督教的中世紀(jì)，高利貸被看成是一種“罪惡”，并為“教規(guī)”所禁止。

近代。路德。對(duì)高利貸還存在著天主教－異教的觀點(diǎn)。高利貸廣泛盛行（部分是由于政府需要貨幣，部分是由于商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，部分是由于產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣的必要性）。但是它的公民權(quán)已被確認(rèn)。

荷蘭。對(duì)高利貸的最早的辯護(hù)。高利貸也是最早在那里現(xiàn)代化，從屬于生產(chǎn)資本或商業(yè)資本。

英國(guó)。十七世紀(jì)。爭(zhēng)論已不再是針對(duì)高利貸本身，而是針對(duì)利息的大小。高利貸對(duì)信貸的支配關(guān)系。要求創(chuàng)立信貸形式。強(qiáng)制的立法措施。

十八世紀(jì)。邊沁。自由的高利貸被認(rèn)為是資本主義生產(chǎn)的要素。｝

［從路德的著作《給牧師們的諭示：講道時(shí)要反對(duì)高利貸》中再摘引幾段。］

利息作為對(duì)損失的賠償：

“［可能發(fā)生而且會(huì)常常發(fā)生下述情況：我，漢斯，借給你，巴塔扎爾，100古爾登，條件是到米迦勒節(jié)時(shí)我必須收回來(lái)；如果你耽誤了，我就會(huì)因此遭受損失。米迦勒節(jié)到了，你沒(méi)有償還我這100古爾登。我沒(méi)有錢(qián)支付，法官就逮捕我，把我投入監(jiān)獄，或使我遭受其他的不幸。我坐牢，我的營(yíng)養(yǎng)，我的健康都遭受重大損失。這都是由于你的耽誤，你以怨報(bào)德。這時(shí)我該怎么辦呢？我繼續(xù)遭受損失，是因?yàn)槟愕⒄`拖延，你多耽誤拖延一天，我就多遭受一天損失。誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)或賠償這種損失呢？這種損失直到我死都會(huì)成為我家無(wú)法容忍的客人。］

好吧，這里單從世俗和法律方面來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題（我們必須把神學(xué)放到以后談），你巴塔扎爾應(yīng)該在100古爾登之外賠償我由此引起的全部損失以及一切費(fèi)用。｛路德在這里把費(fèi)用理解為貸出者本人因不能償付自己的債務(wù)而引起的訴訟費(fèi)等等｝……因此，就是從理性和自然法來(lái)看，你賠償我的一切，即本金和我所受的損失，也是公平的……這種損失在法律書(shū)上，拉丁文叫interesse……

除了這種損失還可能造成其他損失：如果你巴塔扎爾到米迦勒節(jié)不償還我這100古爾登，而我本來(lái)有機(jī)會(huì)購(gòu)買(mǎi)花園、田地、房屋或任何可為我和我的孩子提供很大好處或養(yǎng)活我們的東西，現(xiàn)在我就不得不放棄這種機(jī)會(huì)，由于你的耽誤和拖延，你使我遭受到損失，并妨礙了我，使我再也不能買(mǎi)到這些東西……這樣，我把它們貸放給你，你使我兩頭受損失：這里我不能支付，那里我不能購(gòu)買(mǎi)，也就是我在兩方面都不得不受到損失，這就叫作雙重?fù)p失：既遭受損失，又喪失利益……

他們聽(tīng)說(shuō)漢斯貸放100古爾登受了損失，并要求適當(dāng)?shù)馁r償，就急忙趁此機(jī)會(huì)對(duì)每100古爾登都索取達(dá)雙重?fù)p失的賠償，即為不能支付的損失和失去購(gòu)買(mǎi)花園的機(jī)會(huì)所受的損失要求賠償，好象每100古爾登都自然會(huì)生出這樣雙重的損失一樣。因此，只要他們有100古爾登，他們就會(huì)貸放出去，并按照他們實(shí)際上沒(méi)有受到的這樣雙重的損失來(lái)要求賠償……

既然誰(shuí)也沒(méi)有使你受損失，并且你既不能證明，也不能計(jì)算這種損失，你卻從鄰人手里取得貨幣來(lái)賠償你虛構(gòu)的損失，因此，你就是高利貸者。法學(xué)家把這種損失不是叫作實(shí)際的損失，而是叫作幻想的損失。這是各個(gè)人為自己而想象出來(lái)的損失……

因此，［942］說(shuō)我可能會(huì)受損失，因?yàn)槲铱赡芗炔荒苤Ц兑膊荒苜?gòu)買(mǎi)，是不行的。如果這種說(shuō)法能夠成立，那就是從偶然生出必然，就是無(wú)中生有，就是從未必會(huì)有的東西生出確實(shí)會(huì)有的東西。這種高利貸，要不了幾年，不就會(huì)把整個(gè)世界吞掉了嗎？……

貸出者必須得到賠償，這種情況是一種偶然的不幸，是不以他本人的意志為轉(zhuǎn)移的，但在這種交易中情況卻不是這樣，而是正好相反，人們總是費(fèi)盡心機(jī)編造損失，讓貧苦的鄰人來(lái)賠償，企圖以此為生和發(fā)財(cái)致富，靠別人的勞動(dòng)、憂患、危險(xiǎn)和損失而使自己過(guò)著驕奢淫逸和榮華富貴的生活。我坐在火爐旁邊，讓我的100古爾登在國(guó)內(nèi)為我搜集錢(qián)財(cái)。因?yàn)檫@是貸放出去的貨幣，所以終歸要保存在我的錢(qián)袋里，沒(méi)有任何危險(xiǎn)，一點(diǎn)也不用擔(dān)憂。朋友啊，誰(shuí)不樂(lè)意這樣做呢？

貸款是如此，貸谷物，貸葡萄酒和類(lèi)似的商品也是如此，都可能有這樣雙重的損失。但是這種損失不是從商品本身自然生出的，而可能是偶然生出的，因此，在這種損失真正發(fā)生并得到證實(shí)以前，就不能算作損失……

高利貸必然會(huì)出現(xiàn)，不過(guò)，高利貸者是要倒霉的……

所有明智的異教徒也都非常嚴(yán)厲地譴責(zé)高利貸。例如，亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：高利貸是違反自然的，因?yàn)樗〉玫目偸潜冉o予的多。這就廢除了一切美德的手段和尺度，即所謂的對(duì)等交換，算術(shù)上的相等……

但是，拿別人的東西，偷竊或搶劫別人，是一種無(wú)恥生涯，這種人，對(duì)不起，就叫作盜賊，通常要處以絞刑；而高利貸者是高尚的盜賊，坐在安樂(lè)椅上；因此，人們稱(chēng)他們?yōu)樽诎矘?lè)椅上的強(qiáng)盜……

異教徒根據(jù)理性得出了高利貸者是四倍盜賊和殺人犯的結(jié)論。而我們基督教徒卻非常尊敬他們，幾乎要為了他們的貨幣而崇拜他們……凡是吸盡、搶劫和盜竊別人營(yíng)養(yǎng)的人，就是犯了使人餓死，使人滅亡的殺人大罪（殺多少，由他決定）。高利貸者就是犯了這樣的大罪，他照理應(yīng)當(dāng)上絞架，如果他身上的肉多得足供許多烏鴉啄而分食，那末，他盜竊了多少古爾登，就應(yīng)該被多少烏鴉去吃。但是他們卻泰然坐在安樂(lè)椅上……

重利盤(pán)剝者和高利貸者會(huì)大喊大叫：要遵守契約，要遵守蓋了章的東西！法學(xué)家對(duì)此立即作了很好的回答：那是邪惡的契約。神學(xué)家也說(shuō)，給惡魔立的契約，就是用血簽的字蓋的章也無(wú)效。因?yàn)榉彩沁`反上帝、法律和自然的東西都等于零。因此，國(guó)君（只有他能做到這一點(diǎn)）應(yīng)該立刻干預(yù)這件事，毀掉印章和契約，而不考慮……

所以，在世界上人類(lèi)再?zèng)]有比守財(cái)奴和高利貸者更大的敵人了（惡魔除外），因?yàn)樗氤蔀橹湟磺腥说纳系?。土耳其人、武夫、暴君都是惡人，但他們?nèi)圆坏貌蛔屓藗兩?，并自認(rèn)是惡人和敵人。他們有時(shí)還會(huì)同情甚至不得不同情某些人。而高利貸者和貪財(cái)之徒卻想竭盡全力使整個(gè)世界毀滅于饑渴貧苦之中（到什么程度，由他決定），從而使他能獨(dú)占一切，人人都把他奉為上帝，去領(lǐng)受他的恩賜，［943］永遠(yuǎn)成為他的奴隸。這時(shí)，他的心在歡跳，血在暢流。他披上貂皮長(zhǎng)外套，帶上金鏈指環(huán)，穿著華麗的衣服，擦擦油嘴，讓人看來(lái)儼如尊貴的虔誠(chéng)者，比上帝自己還仁慈得多，比圣母和一切圣徒還友愛(ài)得多……

異教徒描寫(xiě)了海格立斯的偉大功勛，描寫(xiě)他怎樣打敗了許多怪物和可怕的惡魔，拯救了國(guó)家和人民。高利貸者是一個(gè)龐大可怕的怪物，象一只蹂躪一切的惡狼，比任何卡庫(kù)斯、格里昂或安泰都厲害。但他卻裝出一副虔誠(chéng)的樣子，想使人無(wú)法知道被他倒著牽回洞穴去的公牛究竟到什么地方去了。”

｛這是對(duì)一般資本家的絕妙寫(xiě)照，資本家裝出一副樣子，好象他從別人那里拖回他的洞里去的東西是從他那里出來(lái)的，因?yàn)樗惯@些東西倒著走，看起來(lái)好象是從他的洞里走出來(lái)的。｝

“然而海格立斯必然會(huì)聽(tīng)到公牛的吼聲和俘虜?shù)慕新?，甚至到懸崖峭壁中去搜尋卡?kù)斯，把公牛從惡漢手中拯救出來(lái)。所謂卡庫(kù)斯就是指盜竊、搶劫和吞食一切的虔誠(chéng)的高利貸者這個(gè)惡漢。他不承認(rèn)自己做了惡事，并且認(rèn)為誰(shuí)也不會(huì)找到他，因?yàn)楣Ｊ堑怪鵂炕厮亩蠢锶サ模瑥淖阚E看來(lái)公牛似乎是被放走了。高利貸者正是想這樣愚弄整個(gè)世界，似乎他帶來(lái)了利益，他把公牛給了世界，其實(shí)他奪取了公牛并把它獨(dú)吞了……

所以，高利貸者和守財(cái)奴絕不是正直的人，他也作惡多端，毫無(wú)人道，他必然是一只惡狼，比一切暴君、殺人犯和強(qiáng)盜還兇狠，幾乎和魔鬼一樣可惡，但卻沒(méi)有被當(dāng)作敵人，而是被當(dāng)作朋友和市民那樣受到共同的保護(hù)和親善，可是他進(jìn)行搶劫和謀殺，比一切敵人、殺人放火犯還兇狠。既然對(duì)劫路人、殺人犯和強(qiáng)盜應(yīng)處以磔車(chē)刑或斬首，那就更應(yīng)該把一切高利貸者處以磔車(chē)刑和斬首，把一切守財(cái)奴驅(qū)逐，革出教門(mén)，或斬首……”

這一切描寫(xiě)得繪聲繪色，同時(shí)也確切地抓住了舊式高利貸和一般資本的性質(zhì)，揭穿了這種“幻想的損失”、這種對(duì)貨幣和商品“自然生出的損失的賠償”、高利貸者會(huì)帶來(lái)好處這種普遍性論調(diào)以及高利貸者的這種“虔誠(chéng)的”外表：他和“別人”不同，他裝出一副樣子，拿別人東西好象是給別人東西，牽回去好象是放出來(lái)，等等！

“擁有金銀有很大的優(yōu)越性，因?yàn)樗峁┝诉x擇有利的購(gòu)買(mǎi)時(shí)機(jī)的可能，它逐漸導(dǎo)致銀行家行業(yè)的產(chǎn)生……銀行家和舊的高利貸者不同，他貸款給富人，很少或根本不貸款給貧民。因此，他貸款時(shí)冒的風(fēng)險(xiǎn)較小，貸款條件可以較低；由于這兩個(gè)原因，他就避免了民眾對(duì)高利貸者的那種憎惡。”（弗·威·紐曼《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講演集》1851年倫敦版第44頁(yè)）

隨著高利貸和貨幣的發(fā)展，封建土地所有權(quán)的強(qiáng)制性讓渡也發(fā)展起來(lái)了：

“能購(gòu)買(mǎi)一切東西的貨幣的采用，以及由此而來(lái)的對(duì)貸款給土地所有者的貸出者的利益的維護(hù)，引起了為償還債務(wù)而使土地所有權(quán)合法讓渡的必要性。”（約翰·達(dá)爾林普爾《大不列顛封建所有制通史概論》1759年倫敦第4版第124頁(yè)）

［944］“按照托馬斯·卡耳佩珀（1641年）、約瑟亞·柴爾德（1670年）、帕特森（1694年）的看法，財(cái)富取決于金銀的利息率的哪怕是強(qiáng)制性的降低。這種看法在英國(guó)占統(tǒng)治地位幾乎達(dá)兩個(gè)世紀(jì)。”（加尼耳［《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種體系》1821年巴黎第2版第1卷第58—59頁(yè)］）

休謨同洛克相反，當(dāng)他說(shuō)明利息率決定于利潤(rùn)率時(shí)，[注：見(jiàn)本卷第1冊(cè)第400—404頁(yè)。——編者注]他已經(jīng)看到了資本更高得多的發(fā)展。當(dāng)邊沁在十八世紀(jì)末寫(xiě)他的為高利貸辯護(hù)的著作[160]時(shí)，更是如此。

從亨利八世到安女王，在法律上都規(guī)定了降低利息率。

“在中世紀(jì)，任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有一般的利息率。首先對(duì)牧師有嚴(yán)格的規(guī)定。法庭對(duì)于借貸很少給予保障。因此，在個(gè)別場(chǎng)合，利息率就更高。由于貨幣的流通量少，而在大多數(shù)支付上必須使用現(xiàn)金，而且票據(jù)業(yè)務(wù)還不發(fā)達(dá)。因此，利息相差很懸殊，關(guān)于高利貸的概念差別也很大。在查理大帝時(shí)代，收取100％的利息，被認(rèn)為是高利貸。1344年，在博登湖畔的琳道，本地市民收取216+（2/3）％的利息。在蘇黎世，評(píng)議會(huì)規(guī)定43+（1/3）％為法定利息。在意大利，有時(shí)必須支付40％的利息，雖然從十二世紀(jì)到十四世紀(jì)，普通的利息率不超過(guò)20％。維羅那規(guī)定12+（1/2）％為法定利息。弗里德里希二世在他的命令中規(guī)定10％的利息率，但只是給猶太人規(guī)定的。他是不屑替基督徒說(shuō)話的。早在十三世紀(jì)，10％已經(jīng)是德國(guó)萊茵區(qū)的普通利息率了。”（休耳曼《中世紀(jì)城市》1827年波恩版第2集第55—57頁(yè)）

中世紀(jì)的巨額利息（只要不是從封建貴族等那里收取來(lái)的），在城市大部分是以商人和城市手工業(yè)者從農(nóng)村詐騙來(lái)的巨額“讓渡利潤(rùn)”為基礎(chǔ)的。

除了象雅典等工商業(yè)特別發(fā)達(dá)的商業(yè)城市以外，在羅馬，象在整個(gè)古代世界一樣，對(duì)大土地所有者來(lái)說(shuō)，高利貸不僅是剝奪小私有者即平民的手段，而且是占有他們?nèi)松淼氖侄巍?/p>

高利貸在羅馬最初是自由的。十二銅表法（羅馬城建立后303年）“規(guī)定貨幣的年利息為1％（尼布爾說(shuō)是10％。）……這些法令很快就被破壞了……杜伊利烏斯（羅馬城建立后398年）重新把年利率限制為1％（增長(zhǎng)額為一盎斯）。在408年，這一利率降到1/2％。在413年，護(hù)民官格努齊烏斯主持的全民投票絕對(duì)禁止了有息貸款……在一個(gè)禁止市民從事產(chǎn)業(yè)、批發(fā)商業(yè)和零售商業(yè)的共和國(guó)，也禁止從事貨幣貿(mào)易，那是不奇怪的。這種情況延續(xù)了三百年，直到迦太基陷落。［后來(lái)允許收取不超過(guò)］12％的年利率。普通年利率是6％……查士丁尼規(guī)定的利率為4％。在圖拉真時(shí)期，五盎斯的利息就是5％的法定利息……公元前146年，埃及法定的商業(yè)利息是12％”。（杜羅·德·拉·馬爾《羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1840年巴黎版第2卷第259—263頁(yè)）［944］

［950ａ］關(guān)于利息，詹·威·吉爾巴特在《銀行業(yè)的歷史和原理》（1834年倫敦版）一書(shū)中寫(xiě)道：

“一個(gè)用借款來(lái)牟利的人，應(yīng)該把一部分利潤(rùn)付給貸款人，這是不言而喻的自然公道的原則。一個(gè)人通常是通過(guò)商業(yè)來(lái)牟利的。但是在中世紀(jì)，純粹是農(nóng)業(yè)人口。在這種人口中和在封建統(tǒng)治下，交易是很少的，利潤(rùn)也是很小的。因此，在中世紀(jì)，取締高利貸的法律是有道理的。況且，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，一個(gè)人很少需要借錢(qián)，除非他由于不幸而陷入貧窮困苦的境地。”（第163頁(yè)）

“亨利八世把利息限為10％，詹姆斯一世限為8％，查理二世限為6％，安女王限為5％。”（第164—165頁(yè)）“那時(shí)候，貸款人雖不是合法的壟斷者，卻是事實(shí)上的壟斷者，所以，必須限制他們，就象限制其他的壟斷者一樣。在我們現(xiàn)代，利息率是由利潤(rùn)率規(guī)定的；在那個(gè)時(shí)候，利潤(rùn)率卻是由利息率規(guī)定的。如果貸款人要商人負(fù)擔(dān)很高的利息率，那末，商人就不得不提高他的商品的利潤(rùn)率。這樣，大量貨幣就從買(mǎi)者的口袋里轉(zhuǎn)到貸款人的口袋里。附加在商品上的這種追加價(jià)格，使群眾減少了購(gòu)買(mǎi)這些商品的能力和興趣。”（第165頁(yè)）

十七世紀(jì)，約瑟亞·柴爾德在1669年寫(xiě)的《論商業(yè)和論貨幣利息降低所產(chǎn)生的利益》（譯自英文，1754年阿姆斯特丹和柏林版。該書(shū)附有托馬斯·卡耳佩珀1621年寫(xiě)的《論反對(duì)高利貸》）一書(shū)中，反駁托馬斯·曼利（反駁他的論文《對(duì)貨幣利息的錯(cuò)誤看法》[164]），稱(chēng)他為“高利貸者的衛(wèi)士”。正如十七世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有推論一樣，柴爾德的推論的出發(fā)點(diǎn)自然是荷蘭的財(cái)富，而在荷蘭，利息率是低的。柴爾德認(rèn)為這種低利息率是財(cái)富的原因，曼利則斷定低利息率不過(guò)是財(cái)富的結(jié)果。

“要知道一個(gè)國(guó)家是窮還是富，只要問(wèn)：貨幣利息的價(jià)格怎樣？”（第74頁(yè)）

“他作為一幫心驚膽戰(zhàn)的高利貸者的衛(wèi)士，把大炮臺(tái)建筑在我認(rèn)為最不堅(jiān)固的地點(diǎn)上……他直截了當(dāng)?shù)胤裾J(rèn)低利息率是財(cái)富的原因，而硬說(shuō)這只是財(cái)富的結(jié)果。”（第120頁(yè)）

“當(dāng)利息降低時(shí)，那些收回他們的貸款的人就不得不去購(gòu)買(mǎi)土地〈土地價(jià)格由于購(gòu)買(mǎi)者人數(shù)的增加而上漲〉，或者把貨幣投入商業(yè)。”（第133頁(yè)）

“當(dāng)利息是6％時(shí)，誰(shuí)也不會(huì)為了僅僅得到8—9％的利潤(rùn)而去冒險(xiǎn)從事海運(yùn)業(yè)，而得到4％或3％的利息的荷蘭人，對(duì)這個(gè)利潤(rùn)卻非常滿意。”（第134頁(yè)）

“低利率和土地的高價(jià)格迫使商人繼續(xù)不斷地從事商業(yè)。”（第140頁(yè)）

“利率的降低能使一個(gè)民族養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣。”（第144頁(yè)）

“如果使一國(guó)富裕的是商業(yè)，而壓低利息又使商業(yè)擴(kuò)大，那末，壓低利息或限制高利貸，無(wú)疑是足以使一國(guó)致富的根本的和主要的原因。同一件事［950ｂ］可以在一種情況下是原因，同時(shí)在另一種情況下又是結(jié)果，這種說(shuō)法決不是荒謬的。”（第155頁(yè)）

“雞蛋是母雞的原因，而母雞又是雞蛋的原因。利息降低，可以使財(cái)富增加，而財(cái)富增加，又可以使利息進(jìn)一步大大降低。通過(guò)立法也能做到降低利息。”（第156頁(yè)）

“我是勤勞的辯護(hù)者，而我的反對(duì)者卻為懶惰和游手好閑辯護(hù)。”（第179頁(yè)）

在這里，柴爾德直接充當(dāng)了產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本的衛(wèi)士。［ⅩⅤ—950ｂ］

注釋?zhuān)?/p>

[160]馬克思指邊沁的著作《為高利貸辯護(hù)》，1787年在倫敦出第一版，1790年出第二版，1816年出第三版。——第586、598頁(yè)。

[161]指100古爾登的貸款，條件是分三期在萊比錫博覽會(huì)上支付利息。在萊比錫每年舉行三次博覽會(huì)：新年，復(fù)活節(jié)（春季），米迦勒節(jié)（秋季）。——第587頁(yè)。

[162]馬克思以《關(guān)于高利貸，關(guān)于生息資本》為題的這段引文不是從路德的著作《論商業(yè)與高利貸》（1524年）中摘出的，而是從路德的另一部著作《給牧師們的諭示：講道時(shí)要反對(duì)高利貸》（1540年）中摘出的，馬克思在后面第Ⅲ點(diǎn)考察了這一著作。——第588頁(yè)。

[163]亞里士多德在他的著作《政治學(xué)》第一篇里講過(guò)關(guān)于利息是一種違反自然的東西的觀點(diǎn)，馬克思在《資本論》第一卷第四章考察了這個(gè)觀點(diǎn)（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第187頁(yè)）。——第593頁(yè)。

[160]馬克思指邊沁的著作《為高利貸辯護(hù)》，1787年在倫敦出第一版，1790年出第二版，1816年出第三版。——第586、598頁(yè)。

[164]托馬斯·曼利不是1668年在倫敦匿名出版的論文《對(duì)貨幣利息的錯(cuò)誤看法》的作者，而是另一篇論文的作者，這篇論文在內(nèi)容上和前者很相似，1669年在倫敦出版，標(biāo)題是《利息為百分之六的高利貸。研究證明托馬斯·卡耳佩珀和約·柴爾德先生對(duì)百分之六的利率的指責(zé)是不公正的》。《對(duì)貨幣利息的錯(cuò)誤看法》這篇論文的作者是誰(shuí)，沒(méi)有查明。——第599頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第26（Ⅲ）卷

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