（3）霍吉斯金  

 

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

《保護(hù)勞動反對資本的要求，或資本非生產(chǎn)性的證明。關(guān)于當(dāng)前雇傭工人的團(tuán)結(jié)》，一個工人著，1825年倫敦版。

托馬斯·霍吉斯金《通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在倫敦技術(shù)學(xué)校的四次演講》1827年倫敦版。

第一部匿名的著作也是霍吉斯金寫的。如果說前面談到的那些小冊子以及其他許多類似的小冊子都無聲無息地過去了，那末霍吉斯金的這兩部著作，特別是第一部著作，卻引起了強烈的反應(yīng)，至今仍然可算是（參看約翰·萊勒《貨幣和道德》1852年倫敦版［第ⅩⅩⅠⅤ頁和第319—322頁］）英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重要著作。這里我們將依次考察這兩部著作。

［（ａ）資本的非生產(chǎn)性的論點是從李嘉圖理論中得出的必然結(jié)論］

在《保護(hù)勞動反對資本的要求，或資本非生產(chǎn)性的證明》這本小冊子中，作者正象書名所表明的那樣，想證明“資本的非生產(chǎn)性”。

李嘉圖從來沒有斷言資本就生產(chǎn)價值的意義來說是生產(chǎn)的。李嘉圖認(rèn)為，資本加到產(chǎn)品上的只是它自己的價值，而它自己的價值則取決于它的再生產(chǎn)所需要的勞動時間。它只是作為“積累勞動”（更確切地說，作為［864］物化勞動）才具有價值，它只是把它的這一價值加到它所加入的產(chǎn)品中去。的確，李嘉圖在一般利潤率問題上犯了前后矛盾的錯誤。而這也正是他的反對者們用來抓住他的一個矛盾。

至于談到生產(chǎn)使用價值意義上的資本的生產(chǎn)性，那末，在斯密、李嘉圖等人看來，一般說，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，它不過是指過去的有用勞動的產(chǎn)品重新用作生產(chǎn)資料，即勞動對象、勞動工具和工人的生活資料。勞動的客觀條件不是象在原始狀態(tài)下那樣表現(xiàn)為簡單的自然物（作為簡單的自然物，它們從來不會是資本），而是表現(xiàn)為已被人類的活動改造過的自然物。但是在這個意義上，“資本”這個詞完全是多余的，是什么也說明不了的。小麥可以食用并不是因為它是資本，而是因為它是小麥。羊毛的使用價值是它作為羊毛所固有的，而不是作為資本所固有的。同樣，蒸汽機的作用同它作為資本的存在毫無共同之處。如果蒸汽機不是“資本”，不屬于工廠主而屬于工人，它會提供同樣的服務(wù)。在實際的勞動過程中，所有這些物之所以能提供服務(wù)，是因為它們作為使用價值，而不是作為交換價值，更不是作為資本，同加到它們身上的勞動發(fā)生關(guān)系。它們在這里是生產(chǎn)的，或者更確切地說，勞動生產(chǎn)率實現(xiàn)在作為自己的物質(zhì)的它們身上，原因在于它們作為實際勞動的客觀條件的屬性，而不在于它們作為獨立地同工人相對立、同工人相異化的條件、作為體現(xiàn)在資本家身上的活勞動支配者的那種社會存在。按照霍普金斯（不是我們的霍吉斯金）的正確說法[94]，它們在這里是作為財富，而不是作為“純”財富，是作為產(chǎn)品，而不是作為“純”產(chǎn)品被消費和被使用的。固然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦里，也和在資本家的頭腦里一樣，這些物在同勞動的關(guān)系上所采取的一定的社會形式，是和它們作為勞動過程的因素的實際特性交織在一起，并且彼此不可分割地結(jié)合在一起的。但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一到著手分析勞動過程的時候，他們便不得不把“資本”這個用語完全拋開，而去談?wù)搫趧硬牧稀趧淤Y料和生活資料。但是在產(chǎn)品作為材料、工具和工人的生活資料這種特性中所反映的只是它們作為物的條件同勞動的關(guān)系；勞動本身在這里表現(xiàn)為支配它們的活動。在這方面絕對沒有勞動和資本的關(guān)系，而只有人類合乎目的的活動在再生產(chǎn)過程中同它自己的產(chǎn)品的關(guān)系。它們?nèi)匀皇莿趧赢a(chǎn)品，仍然不過是勞動自由支配的對象。它們只是表示一種關(guān)系，在這種關(guān)系的范圍內(nèi)，勞動把它本身所創(chuàng)造的，至少是在這種形式上所創(chuàng)造的物的世界占為己有；但是，除了表示活動必須和它的材料相適應(yīng)外，它們決不表示這些物對勞動的任何其他支配權(quán)，否則它就不是合乎目的的活動，就不是勞動了。

只有把資本看作一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，才能談資本的生產(chǎn)性。但是如果這樣來看資本，那末這種關(guān)系的歷史暫時性質(zhì)就會立刻顯露出來，對這種關(guān)系的一般認(rèn)識，是同它的繼續(xù)不斷的存在不相容的，這種關(guān)系本身為自己的滅亡創(chuàng)造了手段。

但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有把資本看成是這樣一種關(guān)系，因為他們不敢承認(rèn)它的相對性質(zhì)，也不理解這種性質(zhì)；相反，他們只是從理論上反映了為資本主義生產(chǎn)所束縛的、受資本主義生產(chǎn)支配的、同資本主義生產(chǎn)有利害關(guān)系的實際家們的觀念。

霍吉斯金本人在［反對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的］論戰(zhàn)中是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的狹隘的觀念出發(fā)的。既然這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本描述成永恒的生產(chǎn)關(guān)系，他們就把資本歸結(jié)為勞動對它的物質(zhì)條件的一般關(guān)系，這種一般關(guān)系是一切生產(chǎn)方式所共有的，并不包含資本的特殊性質(zhì)。在他們認(rèn)為資本創(chuàng)造“價值”時，他們中間一些最優(yōu)秀的人——［特別是］李嘉圖——都承認(rèn)，它除了創(chuàng)造它從勞動中過去得到以及現(xiàn)在不斷得到的價值以外，并沒有創(chuàng)造別的價值，因為一個產(chǎn)品所包含的價值是由再生產(chǎn)它所必需的勞動時間決定的，即由產(chǎn)品作為活的現(xiàn)在勞動的結(jié)果而不是過去勞動的結(jié)果這樣一種關(guān)系決定的。而勞動生產(chǎn)率的增長，正象李嘉圖著重指出的那樣，恰好表現(xiàn)在過去勞動的產(chǎn)品的不斷貶值上。另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常把這些物借以表現(xiàn)為資本的一定的特殊形式同它們作為物以及作為一切勞動過程的簡單因素的屬性混為一談。作為“勞動的使用者”[95]的資本所含的奧妙，他們卻沒有說明，他們只是不斷無意識地把這種奧妙說成是某種同資本的物的性質(zhì)不可分離的東西。

［867］[96]第一本小冊子[注：指匿名小冊子《根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理得出的國民困難的原因及其解決辦法》。——編者注]從李嘉圖的理論中作出了正確的結(jié)論，把剩余價值歸結(jié)為剩余勞動。這一點同李嘉圖的反對者和追隨者所做的相反，因為他們死抱住李嘉圖對剩余價值和利潤的混淆不放。

第二本小冊子[注：指萊文斯頓的小冊子《論公債制度及其影響》。——編者注]也和李嘉圖的反對者和追隨者相反，更準(zhǔn)確地規(guī)定了取決于勞動生產(chǎn)力發(fā)展程度的相對剩余價值。李嘉圖也談到了這一點，但是他避開了萊文斯頓所作的結(jié)論：勞動生產(chǎn)力的提高只是增加了別人的、支配勞動的財富即資本。

最后，第三本小冊子[注：指霍吉斯金的匿名小冊子《保護(hù)勞動反對資本的要求，或資本非生產(chǎn)性的證明》。——編者注]把作為李嘉圖論述問題的必然結(jié)果的總的論點表達(dá)出來了：資本是非生產(chǎn)的。這一點是針對托倫斯、馬爾薩斯等人的，因為這些人繼續(xù)發(fā)展李嘉圖學(xué)說的一個方面，把他的“勞動是價值的創(chuàng)造者”這個論點變成了“資本是價值的創(chuàng)造者”這樣一個相反的論點。同時，在這本小冊子里還反駁了勞動絕對取決于作為勞動存在條件的現(xiàn)有資本量這個論點，這個論點貫穿在從斯密到馬爾薩斯的著作中，特別是被馬爾薩斯（也被詹姆斯·穆勒）奉為絕對教條。

第一本小冊子是以這樣的命題結(jié)束的：

“財富就是可以自由支配的時間，如此而已。”[注：見本冊第279—282頁。——編者注]

［（ｂ）反駁李嘉圖的資本是積累勞動的定義。關(guān)于并存勞動的見解。對物化的過去勞動的意義估計不足。現(xiàn)存財富同生產(chǎn)運動的關(guān)系］

霍吉斯金認(rèn)為“流動資本”只不過是不同種類的社會勞動的并存（“并存勞動”），而積累只不過是社會勞動生產(chǎn)力的積累，所以工人本身的技能和知識（科學(xué)力量）的積累是主要的積累，比和它一同進(jìn)行并且只是反映它的那種積累，即這種積累活動的現(xiàn)存客觀條件的積累，重要得多，而這些客觀條件會不斷重新生產(chǎn)和重新消費，只是名義上進(jìn)行積累：

“生產(chǎn)資本和熟練勞動……是一個東西……資本和工人人口完全是一個意思。”［《保護(hù)勞動反對資本的要求》第33頁］

這一切都只是加利阿尼的命題的進(jìn)一步發(fā)展：

“真正的財富是……人”（《貨幣論》，庫斯托第編，現(xiàn)代部分，第3卷第229頁）。

整個客觀世界，“物質(zhì)財富世界”，在這里不過是作為從事社會生產(chǎn)的人的因素，不過是作為從事社會生產(chǎn)的人的正在消失而又不斷重新產(chǎn)生的實踐活動而退居次要地位。請把這種“理想主義”同李嘉圖的理論在“這個不可相信的修鞋匠”[87]麥克庫洛赫的著作中變成的粗野的物質(zhì)拜物教比較一下，在他的著作中，不僅人和動物的區(qū)別不見了，甚至連有生物和物之間的區(qū)別也不見了。讓人們還去說什么在崇高的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯靈論面前，無產(chǎn)階級反對派所鼓吹的只是以滿足鄙俗的需要為目的的粗野的唯物主義吧！

霍吉斯金的錯誤在于：在研究資本的生產(chǎn)性時，他沒有區(qū)別在什么程度上涉及到使用價值的生產(chǎn)，在什么程度上涉及到交換價值的生產(chǎn)。

其次（但是從歷史上說這是有它的理由的），他所考察的資本是他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里發(fā)現(xiàn)的資本。一方面，資本（在它加入實際勞動過程的情況下）被說成是勞動的單純的物的條件，或者說只具有勞動的物質(zhì)要素的意義；而且（在價值形成過程中）只不過是用時間來計算的一定的勞動量，也就是和這一勞動量本身沒有什么區(qū)別的東西。另一方面，盡管資本在它出現(xiàn)在實際生產(chǎn)過程中的情況下，實際上不過是勞動本身的名稱，是勞動的別名，它卻被說成是支配勞動和決定勞動的力量，是勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)，是同勞動無關(guān)的財富。而這是沒有任何中介過程的。這就是霍吉斯金在他的前輩那里發(fā)現(xiàn)的東西。他針對資產(chǎn)階級關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欺人之談，闡述了這一發(fā)展的真實情況。

“資本是一種神秘的詞，就象教會或者國家，或者由宰割其他人的人為了掩蓋拿刀的手而發(fā)明的普通術(shù)語中的其他任何詞一樣。”（《保護(hù)勞動》第17頁）

其次，霍吉斯金按照他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)，區(qū)分了流動資本和固定資本，而且他所理解的流動資本，主要是指流動資本中由工人的生活資料構(gòu)成的或用作這種生活資料的部分。

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們斷言，沒有過去的資本積累，分工是不可能的”……但是“那些被認(rèn)為由名叫流動資本的商品儲備產(chǎn)生的結(jié)果，是由并存勞動引起的”。（第8—9頁）

面對著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的粗陋的理解，霍吉斯金有權(quán)說“流動資本”只是特殊“商品”的“儲備”的“名稱”。因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有說明在商品的形態(tài)變化中表現(xiàn)出來的特殊社會關(guān)系，所以他們只能從物質(zhì)上去理解“流動”資本。從流通過程中產(chǎn)生的資本的一切［868］區(qū)別，——其實是資本流通過程本身，——事實上都不過是作為再生產(chǎn)過程因素的（由于同雇傭勞動的關(guān)系而取得資本性質(zhì)的）商品的形態(tài)變化。

從某種意義上說，分工無非是并存勞動，即表現(xiàn)在不同種類的產(chǎn)品（或者更確切地說，商品）中的不同種類的勞動的并存。在資本主義的意義上，分工就是生產(chǎn)某種商品的特殊勞動分為一定數(shù)量的簡單的、在不同工人之間分配而又相互聯(lián)系的工序，它以行業(yè)劃分這種社會內(nèi)部即作坊外部的分工為前提。另一方面，作坊內(nèi)部的分工又?jǐn)U大了社會內(nèi)部的分工。產(chǎn)品本身越片面，它所交換的商品越多樣化，表現(xiàn)它的交換價值的使用價值的系列越大，它的市場越大，產(chǎn)品就越能在更充分的意義上作為商品來生產(chǎn)，它的交換價值就越不取決于它作為使用價值的直接存在，或者說，它的生產(chǎn)就越不取決于它的生產(chǎn)者對它的消費，越不取決于它作為它的生產(chǎn)者的使用價值的存在。情況越是這樣，產(chǎn)品就越能作為商品來生產(chǎn)，因而也就越能大量地進(jìn)行生產(chǎn)。產(chǎn)品的使用價值對產(chǎn)品生產(chǎn)者無關(guān)緊要這一事實，會在產(chǎn)品生產(chǎn)的總量中在量上表現(xiàn)出來，即使該產(chǎn)品的生產(chǎn)者同時又是他自己產(chǎn)品的消費者，這個總量同該產(chǎn)品生產(chǎn)者的消費需要也沒有任何關(guān)系。但是，作坊內(nèi)部的分工是這種大規(guī)模生產(chǎn)的方法之一，因而也是［作為商品的］產(chǎn)品的生產(chǎn)方法之一。因此，作坊內(nèi)部的分工是以社會內(nèi)部的行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的。

市場的大小有兩層意思：第一，消費者的數(shù)量，他們的人數(shù)；第二，也包括彼此獨立的行業(yè)的數(shù)量。即使前者的數(shù)量不增加，后者的數(shù)量也可能增加。例如，當(dāng)紡紗和織布從家庭工業(yè)和農(nóng)業(yè)中分離出來時，所有土地耕種者就都成了紡紗者和織布者的市場。同樣，后兩者由于他們的行業(yè)劃分現(xiàn)在也互為市場。社會內(nèi)部分工的前提首先是不同種類勞動的相互獨立，即它們的產(chǎn)品必須作為商品相互對立，并且通過交換，完成商品的形態(tài)變化，作為商品相互發(fā)生關(guān)系。（因此，在中世紀(jì)城市禁止農(nóng)村從事盡可能多的職業(yè)。其目的不僅是為了排除競爭，——亞·斯密在這里只看到這一點，——而且是為了給自己開辟市場。）另一方面，社會內(nèi)部的分工要得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，就必須以一定的人口密度為前提。作坊內(nèi)部分工的發(fā)展更是以這種人口密度為前提。以前一種分工的一定發(fā)展程度為前提的這后一種分工，又從自己這方面同前一種分工相互發(fā)生作用，并增進(jìn)前一種分工，因為它把從前相互有聯(lián)系的行業(yè)分為彼此獨立的行業(yè)，增加和分化它們所間接需要的準(zhǔn)備工作，同時，由于生產(chǎn)和人口的增加，資本和勞動的游離，它還創(chuàng)造出新的需要和滿足這些需要的新的方法。

因此，霍吉斯金說“分工”不是被稱為流動資本的商品儲備的結(jié)果，而是“并存勞動”的結(jié)果，如果這里他所說的分工是指行業(yè)劃分，那就是同義反復(fù)。這只是意味著分工是分工的原因或結(jié)果。因此，霍吉斯金所指的只能是：作坊內(nèi)部的分工是以行業(yè)劃分、社會分工為條件，并且在一定意義上是社會分工的結(jié)果。

不是“商品儲備”造成這種行業(yè)劃分，從而造成作坊內(nèi)部的分工，而是上述行業(yè)劃分（和分工）表現(xiàn)在商品的儲備上，或者更確切地說，表現(xiàn)在產(chǎn)品的儲備變?yōu)樯唐返膬溥@一點上。｛但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，總是不可避免地把資本主義生產(chǎn)方式的屬性、特征，即資本本身的屬性、特征（就資本表示生產(chǎn)者相互之間以及同自己產(chǎn)品之間的一定關(guān)系而言），說成是物的屬性。｝

［869］但是，如果在經(jīng)濟(jì)意義上（見杜爾哥、斯密等的著作）說“過去的資本積累”就是分工的條件，那末，這是指作為資本的商品儲備事先在勞動的買者手里的積聚，因為作為分工的一個特點的這種協(xié)作形式，是以工人的集結(jié)，因而以他們在勞動期間所需的生活資料的積累為前提，以勞動生產(chǎn)率的提高，因而以勞動不斷進(jìn)行所必需的原料、工具和輔助材料數(shù)量的增加為前提（因為勞動不斷需要大量這些東西），一句話，以大規(guī)模生產(chǎn)的客觀條件為前提。

在這里，資本積累不可能指“作為分工條件的生活資料、原料和勞動工具數(shù)量的增加”，因為，如果把資本積累理解為這種資料的積累，那它就是分工的結(jié)果，而不是分工的前提。

在這里，資本積累也不可能意味著在新的生活資料生產(chǎn)出來以前，工人的生活資料一般就必須具備，或者說，工人已經(jīng)生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品必須用作新的生產(chǎn)的原料和勞動資料。因為這是一般的勞動條件，在分工發(fā)展以前也同樣是如此。

一方面，從物質(zhì)要素的觀點來看，積累在這里無非是指：分工使生活資料和勞動資料的積聚成為必要，而這些生活資料和勞動資料在以前，當(dāng)勞動者在各個行業(yè)中（在這種假定下，行業(yè)不可能是很多的）自己一個接一個地去完成生產(chǎn)一種或幾種產(chǎn)品所需要的所有不同工序的時候，是零星分散的。這里的前提不是絕對的增加，而是積聚：把較大量的生活資料和勞動資料集結(jié)在一點，而且比集結(jié)在一起的工人人數(shù)相對地多。例如，在工場手工業(yè)中工人所需要的亞麻（與其人數(shù)相比）就比一切以副業(yè)方式紡麻的農(nóng)民和農(nóng)婦所需要的多。因此就有工人的集結(jié)以及原料、工具和生活資料的積聚。

另一方面：在產(chǎn)生這一過程的歷史基礎(chǔ)上（工場手工業(yè)，即以分工為特點的工業(yè)生產(chǎn)方式，就是從中發(fā)展起來的），這種積聚只能以這樣的形式進(jìn)行，即這些工人作為雇傭工人，作為被迫出賣自己勞動能力的工人集結(jié)在一起，因為他們的勞動條件作為別人的財產(chǎn)，作為別人的力量獨立地同他們相對立，而這一點包括：這些勞動條件作為資本同他們相對立，也就是上述生活資料和勞動資料，或者同樣可以說，依靠貨幣而擁有的對它們的支配權(quán)，掌握在單個的貨幣所有者或商品所有者手里，他們因此變成了資本家。勞動者喪失勞動條件表現(xiàn)為這些勞動條件作為資本離開勞動者而獲得獨立，或者說，表現(xiàn)為資本家支配這些勞動條件。

所以，象我指出的那樣[97]，原始積累無非是那些作為同勞動和工人對立的獨立力量的勞動條件的分離。歷史的過程使這種分離成為社會發(fā)展的因素。既然資本已經(jīng)存在，那末，這種分離的保持和再生產(chǎn)就從資本主義生產(chǎn)方式本身中以越來越大的規(guī)模發(fā)展起來，直到發(fā)生歷史變革。

使資本家成為資本家的不是對貨幣的占有。要使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須具備資本主義生產(chǎn)的前提，上述分離就是資本主義生產(chǎn)的第一個歷史前提。在資本主義生產(chǎn)本身的范圍內(nèi)，這種分離，因而作為資本的勞動條件的存在，是既定的；這是生產(chǎn)本身的不斷再生產(chǎn)出來和不斷擴大的基礎(chǔ)。

積累現(xiàn)在通過把利潤，或者說剩余產(chǎn)品，再轉(zhuǎn)化為資本而成為經(jīng)常的過程，因此，數(shù)量已經(jīng)增加了的、同時是勞動的客觀條件、再生產(chǎn)條件的勞動產(chǎn)品，經(jīng)常作為資本，作為從勞動異化出來的、支配勞動的和在資本家身上個性化了的力量同勞動相對立。但是這樣一來，積累，即把一部分剩余產(chǎn)品再轉(zhuǎn)化為勞動條件，就成了資本家的特殊職能。愚蠢的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此得出結(jié)論說：這種事情如果不在這種對抗的特殊形式上進(jìn)行，就根本不可能進(jìn)行。在他的腦子里，擴大規(guī)模的再生產(chǎn)是和這種再生產(chǎn)的資本主義形式——積累——分不開的。

［870］積累只是把原始積累中作為特殊的歷史過程，作為資本產(chǎn)生的過程，作為從一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的過渡出現(xiàn)的東西表現(xiàn)為連續(xù)的過程。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)代理人的觀念所束縛，陷入了雙重的、但是互為條件的概念的混淆。

一方面，他們把資本從一種關(guān)系變成一種物，變成“商品儲備”（這時他們已經(jīng)忘掉商品本身不單純是物），這些商品由于被用作新勞動的生產(chǎn)條件而被稱為資本，并按其再生產(chǎn)方式被稱為流動資本。

另一方面，他們又把物變成資本，即把表現(xiàn)在物上并通過物表現(xiàn)的社會關(guān)系，看成物本身只要作為要素加入勞動過程或工藝過程就具有的屬性。

因此，［一方面，］作為支配勞動的力量，作為分工的先決條件的原料和對生活資料的支配權(quán)在不勞動者手里的積聚（后來，分工不僅使積聚增多，而且由于勞動生產(chǎn)力的提高，也使被積聚的總量增多），就是說，作為分工條件的資本的預(yù)先積累，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來意味著生活資料和勞動資料的量的增加或積聚（他們沒有區(qū)別這兩者）。

另一方面，在他們看來，如果生活資料和勞動資料不具有成為資本的屬性，如果構(gòu)成勞動條件的勞動產(chǎn)品不消費勞動本身，如果過去勞動不消費活勞動，如果這些物屬于工人而不屬于自己本身或受委托的資本家，那末，這些生活資料和勞動資料就不會作為生產(chǎn)的客觀條件起作用。

如果勞動條件屬于聯(lián)合起來的工人，如果這些工人同勞動條件的關(guān)系，就象同自然的勞動條件的關(guān)系一樣，也就是象同他們自己的產(chǎn)品和他們自己活動的物的要素的關(guān)系一樣，那末，分工似乎就不是同樣可能的（雖然分工在歷史上不可能從一開始就以它只有作為資本主義生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果才能表現(xiàn)出來的那種形式出現(xiàn)）。

其次，因為在資本主義生產(chǎn)的條件下，資本占有工人的剩余產(chǎn)品，因為資本已經(jīng)占有的那些勞動產(chǎn)品現(xiàn)在因此而以資本的形式同工人相對立，所以很明顯，剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為勞動條件，只能從資本家那里開始，并且只能采取這樣的形式，即資本家把不付等價物而占有的勞動產(chǎn)品變成獲取新的不付等價物的勞動的生產(chǎn)資料。因此，擴大再生產(chǎn)就表現(xiàn)為利潤轉(zhuǎn)化為資本，表現(xiàn)為資本家的節(jié)約，資本家不是把他無代價地得到的剩余產(chǎn)品吃光，而是把它重新變?yōu)閯兿鲃趧拥氖侄危且龅竭@一點，只能通過把它重新轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，其中也包括把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為勞動資料。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出結(jié)論說：如果剩余產(chǎn)品事先不從工人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他的雇主的財產(chǎn)，以便以后重新用作資本并重復(fù)過去的剝削過程，剩余產(chǎn)品就不能充當(dāng)新的生產(chǎn)的要素。一些蹩腳的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把貯藏和貨幣貯藏的觀念也歸入這一點。甚至一些優(yōu)秀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如李嘉圖，也把關(guān)于禁欲的觀念從貨幣貯藏者那里移到資本家身上。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有把資本看作是一種關(guān)系。他們不可能這樣看待資本，因為他們沒有同時把資本看作是歷史上暫時的、相對的而不是絕對的生產(chǎn)形式?；艏菇鸨救艘矝]有這樣來理解資本。只要這樣的理解是為資本辯護(hù)的話，它就不是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對資本的辯護(hù)進(jìn)行辯護(hù)，而是相反地否定他們的辯護(hù)。因此，霍吉斯金同對資本的這種看法沒有任何關(guān)系。

就霍吉斯金和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之間存在的情況來看，他的論戰(zhàn)的性質(zhì)看來是預(yù)先確定了的并且是很簡單的?；艏菇鸨緛碇皇菓?yīng)該借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“科學(xué)地”發(fā)展了的一個方面，來反對他們不加考慮地、無意識地和天真地從資本主義的思想方式接受來的拜物教觀念，并且大致這樣說：

如果工人想利用自己的產(chǎn)品來進(jìn)行新的生產(chǎn)，那就必須把過去勞動的產(chǎn)品（一般說，勞動產(chǎn)品）當(dāng)作材料、工具和生活資料來使用。他的產(chǎn)品的這種一定的消費方式是生產(chǎn)性的。但是，對工人的產(chǎn)品的這種使用，工人消費自己產(chǎn)品的這種方式，同這種產(chǎn)品對工人本身的支配，同這種產(chǎn)品作為資本的存在，同原料和生活資料的集中掌握［870ａ］在個別資本家手中，以及同工人被剝奪了對他們產(chǎn)品的所有權(quán)，究竟有什么關(guān)系呢？這同工人首先必須白白地把自己的產(chǎn)品交給第三者，以便后來用自己的勞動再從第三者那里把它贖回來，為此他不得不付給第三者比產(chǎn)品里包含的勞動更多的勞動來交換這一產(chǎn)品，并且這樣來為資本家創(chuàng)造新的剩余產(chǎn)品，又有什么關(guān)系呢？

在這里，過去勞動表現(xiàn)在兩種形式上。第一，表現(xiàn)為產(chǎn)品，使用價值。生產(chǎn)過程要求工人把這一產(chǎn)品的一部分［作為生活資料］消費，而把另一部分用作原料和勞動工具。這一點屬于工藝過程，它只是表明，工人為了把他們的產(chǎn)品變成生產(chǎn)資料，他們在工業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)怎樣對待他們自己的勞動產(chǎn)品，怎樣對待他們自己的產(chǎn)品。

第二，過去勞動表現(xiàn)為價值。這一點只是表明工人的新產(chǎn)品的價值不只是代表他們的現(xiàn)在勞動，而且代表他們的過去勞動，表明工人以自己的勞動擴大舊價值，同時正因為他們擴大了舊價值，于是就保存了舊價值。

資本家的要求同這一過程本身沒有任何關(guān)系。當(dāng)然，既然資本家占有勞動產(chǎn)品，占有過去勞動的產(chǎn)品，他就因此擁有占有新產(chǎn)品和活勞動的手段。但這正好是引起抗議的行動方式。“分工”所必需的預(yù)先的積聚和積累恰恰不一定表現(xiàn)為資本的積累。從它們是必需的這一點出發(fā)，決不能得出結(jié)論，說資本家必須支配那些由昨天的勞動為今天的勞動創(chuàng)造的條件。如果資本的積累［根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的意見］無非就是勞動的積累，那末這決不包含它必須是別人勞動的積累這樣一種意思。

但是霍吉斯金沒有走這條簡單的道路，初看起來這是很奇怪的。在反對資本的生產(chǎn)性（首先反對流動資本的生產(chǎn)性，但是更反對固定資本的生產(chǎn)性）的論戰(zhàn)中，他好象是在反對或者否定過去勞動本身或它的產(chǎn)品作為新勞動的條件對再生產(chǎn)的重要性，也就是反對或者否定過去的、物化在產(chǎn)品中的勞動對于作為當(dāng)前正在進(jìn)行的活動的勞動的重要性。這樣的轉(zhuǎn)變是怎樣引起的呢？

因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把過去勞動同資本等同起來——過去勞動在這里既從具體的、物化在產(chǎn)品中的勞動的意義上來理解，也從社會勞動，即物化勞動時間的意義上來理解，——所以很明顯，他們作為資本的品得[注：歌頌者、贊美者（品得是古希臘詩人）。——編者注]，當(dāng)然會把生產(chǎn)的物的要素提到首位，并且同主觀要素即活的、直接的勞動相比，過高地估計物的要素的意義。在他們看來，只有當(dāng)勞動成為資本，當(dāng)它和自身相對立，當(dāng)它的被動的一面和它的能動的一面相對立的時候，它才是適合的。因此，產(chǎn)品支配生產(chǎn)者，物支配主體，已實現(xiàn)的勞動支配正在實現(xiàn)的勞動，等等。在所有這些見解當(dāng)中，過去勞動不是僅僅表現(xiàn)為活勞動的物的因素，從屬于活勞動的物的因素，而是相反；不是表現(xiàn)為活勞動的權(quán)力要素，而是表現(xiàn)為支配這種勞動的權(quán)力。為了也從工藝上為特殊的社會形式即資本主義形式（在這種形式中，勞動和勞動條件的相互關(guān)系被顛倒了，以致不是工人使用這些條件，而是勞動條件使用工人）辯護(hù)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們賦予勞動的物的因素以一種和勞動本身相對立的虛假的重要性。正因為這樣，霍吉斯金才相反地堅持認(rèn)為，這種物的因素——從而一切物化財富——同活的生產(chǎn)過程比較起來，是極不重要的，它實際上只是作為活的生產(chǎn)過程的因素才具有價值，而它本身是沒有任何價值的。這里，霍吉斯金有點低估過去勞動對現(xiàn)在勞動的意義，不過這一點在反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的拜物教時是很自然的。

如果在資本主義生產(chǎn)中，從而在它的理論表現(xiàn)上，即在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，過去勞動只表現(xiàn)為勞動本身給勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)等等，那末這種爭論便不可能發(fā)生。爭論之所以存在，只是因為在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實生活中，以及在它的理論中，物化勞動表現(xiàn)為同勞動本身的對立，同活勞動的對立。正象在受宗教束縛的思維過程中，思維的產(chǎn)品不僅要求支配思維本身，而且實現(xiàn)了這種支配一樣。

［865］因此，霍吉斯金的命題

“那些被認(rèn)為由名叫流動資本的商品儲備產(chǎn)生的結(jié)果，是由并存勞動引起的”（第9頁）

其意思首先是說：

活勞動的同時并存，引起了大部分被認(rèn)為由名叫流動資本的過去勞動產(chǎn)品產(chǎn)生的結(jié)果。

例如，流動資本的一部分是由生活資料的儲備構(gòu)成的，資本家積累這些生活資料，照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的說法，是為了在工人勞動時維持工人的生活。

因為在資本主義生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)和消費都最大，所以在市場上（在流通領(lǐng)域）商品量也最大，雖然如此，儲備的形成卻根本不是資本主義生產(chǎn)的特點。在資本家積累生活資料的儲備這一見解中，仍然流露出對貨幣貯藏者所實現(xiàn)的積累即貯藏的回憶。

這里首先應(yīng)當(dāng)把消費基金撇開，因為這里談的是資本和工業(yè)生產(chǎn)。一切屬于個人消費范圍的東西，無論它消費得較快還是較慢，都不再成為資本｛雖然其中一部分可能再轉(zhuǎn)化為資本，例如房屋、停車場、容器等等｝。

“當(dāng)時，歐洲所有的資本家是否都擁有供給他們所雇用的全部工人一個禮拜的食物和衣服呢？讓我們首先來考察食物問題。人民的一部分食物是面包，它經(jīng)常只是在食用以前幾小時才烤出來……面包業(yè)主的產(chǎn)品不能貯藏。做面包的原料，無論是小麥還是面粉，沒有不斷的勞動就根本不能保存……紡紗工人確信在需要面包的時候就能得到面包，他的雇主確信他付給工人的錢能使工人買到面包，這些都不過是由以下事實產(chǎn)生的：在需要面包的時候，總是可以得到面包。”（第10頁）

“工人的另一種食物是牛奶，而牛奶的生產(chǎn)……一天兩次。如果說乳牛已經(jīng)有了，那末對于這一點應(yīng)當(dāng)這樣來回答：它需要經(jīng)常的照料和經(jīng)常的勞動，它的飼料在一年的大部分時間里都是飼料作物每天生長的結(jié)果。它放牧的田野需要人手……肉類的情況也是一樣。肉類不能貯藏，因為肉類剛一上市，就已經(jīng)開始要壞。”（第10頁）

甚至拿衣服來說，由于怕蟲蛀，“衣服的儲備，同衣服的總消費比較起來，只是一個很小的數(shù)量”。（第11頁）

“穆勒說得對：‘一年內(nèi)生產(chǎn)出來的東西一年內(nèi)就被消費掉’，所以實際上不能積累起使人們能夠完成持續(xù)一年以上的全部工作所需的商品儲備。因此，從事這些工作的人不應(yīng)當(dāng)指望已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品，而應(yīng)當(dāng)指望由其他人勞動和生產(chǎn)出他們在完成自己產(chǎn)品的勞動期間為自己生存所必需的東西。所以，即使工人同意，為了在一年內(nèi)完成的工作，必須積累一些流動資本……那末很明顯，在進(jìn)行持續(xù)一年以上的全部工作的過程中，工人不指望也不可能指望積累的資本。”（第12頁）

“如果我們適當(dāng)?shù)刈⒁獾侥切﹦?chuàng)造財富的、不能在一年內(nèi)完成的工作的數(shù)量和重要性，也注意到維持生存所必需的、無數(shù)的、每天勞動的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品在生產(chǎn)出來以后又立即被消費掉，那末，我們就會懂得，每一項不同種類勞動的成效和生產(chǎn)力取決于其他人的并存生產(chǎn)勞動的程度，總是比取決于流動資本的任何積累的程度大。”（第13頁）

“資本家能夠養(yǎng)活，并因而雇用其他勞動者，不是由于他擁有商品儲備，而是由于他有支配一些人的勞動的權(quán)力。”（第14頁）

“可以說儲存起來和預(yù)先準(zhǔn)備好的唯一的東西，就是工人的技能。”（第12頁）

“通常被認(rèn)為是由流動資本的積累產(chǎn)生的一切結(jié)果，都是由于熟練勞動的積累和儲存，這種最重要的工作，對大部分工人來說，不要任何流動資本也可以完成。”（第13頁）

“工人人數(shù)總是必須取決于流動資本的量，或者，照我的說法，取決于允許工人消費的并存勞動的產(chǎn)品的量。”（第20頁）

［866］“流動資本……只是為了消費才創(chuàng)造出來；固定資本……不是為了消費，卻是為了幫助工人生產(chǎn)消費的物品而生產(chǎn)出來。”（第19頁）

所以，我們首先指出：

“每一項不同種類勞動的成效和生產(chǎn)力取決于其他人的并存生產(chǎn)勞動的程度，總是比取決于流動資本的任何積累（即“已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品”）的程度大。”這些“已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品”是和“并存勞動的產(chǎn)品”對立的。

｛在每一單個的生產(chǎn)部門內(nèi)部，資本中歸結(jié)為勞動工具和勞動材料的部分總是作為“已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品”而成為前提。不能紡還沒有“生產(chǎn)出來的”棉花，不能使尚待制造的紗錠轉(zhuǎn)動，不能燒還未從礦井里開采出來的煤。因此，它們總是作為過去勞動的存在形式加入［生產(chǎn)］過程。在這個意義上，現(xiàn)存的勞動取決于以前的勞動，而不只是取決于并存勞動，盡管這種以前的勞動，無論以勞動資料還是勞動材料的形式出現(xiàn)，總是只有作為活勞動的物的因素（僅僅作為生產(chǎn)消費即勞動消費的因素）同活勞動相接觸，才具有某種用處（生產(chǎn)上的用處）。

但是在考察流通和再生產(chǎn)過程時，我們同時還看到，商品被制造出來并轉(zhuǎn)化為貨幣以后，它之所以能再生產(chǎn)出來，只是因為它的一切要素被“并存勞動”同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來[98]。

在生產(chǎn)中有兩種運動。我們拿棉花作為例子。它從一個生產(chǎn)階段轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)階段。最初它作為子棉生產(chǎn)出來，然后經(jīng)過許多道工序，直到適合出口，或者，如果是在本國進(jìn)一步加工，它就要直接轉(zhuǎn)到紡紗者手里。然后，它從紡紗者手里轉(zhuǎn)到織布者手里，從織布者手里轉(zhuǎn)到漂白者、染色者、整理者手里，從他們手里又轉(zhuǎn)到各種各樣為了專門目的而把它加工為衣服、床單等等的工廠。最后，如果不是作為勞動資料（不是材料）進(jìn)入生產(chǎn)消費，它便從最后的生產(chǎn)者手里轉(zhuǎn)到消費者手里，即轉(zhuǎn)為個人消費。但是這樣一來，無論是為了生產(chǎn)消費還是個人消費，棉花都取得了它的使用價值的最終形式。在這里作為產(chǎn)品從一個生產(chǎn)領(lǐng)域出來的東西，又作為生產(chǎn)條件進(jìn)入另一個生產(chǎn)領(lǐng)域，這樣經(jīng)過連續(xù)的階段，直到最后制成為使用價值。在這里過去勞動不斷表現(xiàn)為現(xiàn)在正在進(jìn)行的勞動的條件。

但是在產(chǎn)品這樣地從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段，在它完成這一現(xiàn)實的形態(tài)變化的同時，它又在每一個階段上被生產(chǎn)出來。當(dāng)織布者在加工紗，紡紗者在紡棉花的時候，新的子棉又處在自己的生產(chǎn)過程當(dāng)中。

因為不斷的、重新開始的生產(chǎn)過程就是再生產(chǎn)過程，所以它同樣是由并存勞動決定的，當(dāng)產(chǎn)品完成自己的形態(tài)變化，從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段的時候，并存勞動就同時生產(chǎn)出產(chǎn)品的不同階段。棉花、棉紗和布——所有這一切不只是一個在一個之后，一個由另一個生產(chǎn)出來，而且也是同時并行地生產(chǎn)出來和再生產(chǎn)出來。當(dāng)我在考察單個商品的生產(chǎn)過程時，表現(xiàn)為以前的勞動的結(jié)果的東西，在我考察該商品的再生產(chǎn)過程時，也就是說，當(dāng)我從該商品的不斷進(jìn)行的生產(chǎn)過程，從這個生產(chǎn)過程的條件的總和，而不只是從一個孤立的行為或有限的空間來考察該商品的生產(chǎn)過程時，就同時表現(xiàn)為并存勞動的結(jié)果。這不只是經(jīng)過不同階段的循環(huán)，而且是商品在其屬于特殊生產(chǎn)領(lǐng)域和形成不同勞動部門的一切階段上的并行生產(chǎn)。如果同一個農(nóng)民先種亞麻，然后把它紡成紗，再把它織成布，那末這些工序就有連續(xù)性，但是沒有同時性，而同時性則以建立在社會內(nèi)部分工基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式為前提。

如果從單個商品的生產(chǎn)過程中的某一階段來考察單個商品的生產(chǎn)過程，那末以前的勞動，固然，只是由于它為之提供生產(chǎn)條件的活勞動才具有意義。但是另一方面，這些生產(chǎn)條件（沒有它們，活勞動就不能實現(xiàn)）總是作為以前的勞動的已完成的結(jié)果加入這一過程。因此，提供生產(chǎn)條件的那些勞動部門的協(xié)作勞動總是表現(xiàn)為被動的，并且作為這種被動的因素而成為前提。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都強調(diào)這一方面。相反，在再生產(chǎn)和流通中，每一個特殊領(lǐng)域的商品生產(chǎn)過程所依靠的和作為其先決條件的社會中介勞動，則表現(xiàn)為現(xiàn)在的、并存的、同時的勞動。商品以它的最初形式和它的已完成形式或連續(xù)形式同時生產(chǎn)出來。沒有這一點，商品在完成了它的現(xiàn)實的形態(tài)變化以后，就不能從貨幣再轉(zhuǎn)化為它的生存條件。［870ｂ］因此，商品只有同時表現(xiàn)為同時的活勞動的產(chǎn)品，它才是以前的勞動的產(chǎn)品。從這個意義上說，資本家所認(rèn)定的全部物質(zhì)財富只是包括流通過程在內(nèi)的總生產(chǎn)源流中的一種迅速消逝的因素。｝

［（ｃ）］所謂積累不過是一種流通現(xiàn)象（儲備等是流通的蓄水池）

霍吉斯金只是從流動資本的一個組成部分來考察流動資本。但是一部分流動資本會不斷轉(zhuǎn)化為固定資本和輔助材料，只有另一部分才轉(zhuǎn)化為消費品。而且，即使那部分最終轉(zhuǎn)化為供個人消費的商品的流動資本，除了它作為從終結(jié)階段出來的最終產(chǎn)品所具有的最后形式外，在它較早的各個生產(chǎn)階段，也一直同時以還不能進(jìn)入消費的最初形式存在，也就是以在不同程度上有別于產(chǎn)品最終形式的原料或半成品的形式存在。

霍吉斯金所談的問題是，工人現(xiàn)在給資本家提供的勞動與由工資轉(zhuǎn)化成的物品（這些物品實際上就是構(gòu)成可變資本的使用價值）所包含的勞動之間有什么關(guān)系。必須承認(rèn)，如果沒有這些供消費的物品，工人就無法勞動。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們說，流動資本——過去勞動，資本家積累的已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品——是勞動的條件，其中也包括分工的條件。

談到生產(chǎn)條件，特別是談到霍吉斯金所說的流動資本，通常是說，在工人生產(chǎn)出新的商品之前，也就是在工人勞動期間，在工人自己生產(chǎn)的商品還處在形成狀態(tài)的時候，資本家就應(yīng)當(dāng)積累起工人消費所需的生活資料。這里透露出一種看法，即認(rèn)為資本家就象貨幣貯藏者那樣從事積累，或者說，他就象蜜蜂采蜜那樣收集生活資料的儲備。

但是這只不過是一種說法而已。

首先，我們這里談的不是做生活資料買賣的零售商。他們當(dāng)然經(jīng)常要有充足的商品儲備。他們的棧房、店鋪等只不過是蓄水池，商品在可以進(jìn)入流通之后就分配在這里。這種積累不過是商品從流通轉(zhuǎn)入消費之前所處的中間階段。這是商品作為商品在市場上的存在。其實，它作為商品也只有以這種形式存在。至于它是不是已經(jīng)不在第一個賣者（生產(chǎn)者）手里，而是在第三個或第四個賣者手里，它是不是最終轉(zhuǎn)入把它賣給真正消費者的賣者手里，這對問題毫無影響。這只關(guān)系到：在中間階段商品代表著資本（其實是資本加利潤，因為生產(chǎn)者在商品中出賣的不僅是資本，而且還有他的資本所賺得的利潤）同資本的交換，在最后階段商品代表著資本同收入的交換（就是說，如果商品象在這里假設(shè)的那樣預(yù)定不轉(zhuǎn)入生產(chǎn)消費，而轉(zhuǎn)入個人消費）。

已經(jīng)最后成為使用價值并已進(jìn)入可以出賣狀態(tài)的商品，作為商品處于市場，處于流通階段；一切商品，當(dāng)它們必須完成它們的第一形態(tài)變化，即轉(zhuǎn)化為貨幣時，都處于這個階段。如果這叫作“積累”，那末積累就無非是商品作為商品的“流通”或存在。因此，這種“積累”就會同貨幣貯藏正好相反，因為貨幣貯藏是要使商品永遠(yuǎn)保持在這種可以流通的狀態(tài)，而這也只有以貨幣的形式把商品從流通中抽出來才能辦到。如果生產(chǎn)，從而還有消費，都是多種多樣和大規(guī)模的，那末就會有大量的各種各樣的商品經(jīng)常處于這種停頓狀態(tài)，即處于這種中間階段，一句話，處于流通中，或者說，處于市場上。所以，如果從量的方面來考察，那末，大量的積累在這里無非是指大量的生產(chǎn)和大量的消費。

商品的停頓——商品停留在過程的這一時刻，它存在于市場而不存在于工廠或私人家里（作為消費品），即存在于商人的店鋪、棧房中——只是［871］它生命過程中的一個很短暫的時刻。這種“財物世界”，“實物世界”的靜止的、獨立的存在只是一種表面現(xiàn)象。驛站始終客滿，但始終都是新的旅客。同樣的商品（同一種商品）不斷地在生產(chǎn)領(lǐng)域中重新生產(chǎn)出來，出現(xiàn)在市場上并被消費掉。它們，不是同一些商品，而是同一種商品，始終同時存在于這三個階段上。如果中間階段延長，以致新商品從生產(chǎn)領(lǐng)域出來時，市場還是被舊商品占據(jù)著，那末就會產(chǎn)生停滯，阻塞；出現(xiàn)市場商品充斥，商品貶值；出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以，流通的中間階段在什么地方成為一種獨立的存在，而不只是向前運動的源流中一個短暫的停留，以及商品在流通階段的存在在什么地方表現(xiàn)為積累［Aufhaufung］，這絕不是生產(chǎn)者的一種自由行動，絕不是生產(chǎn)的目的或者生產(chǎn)的內(nèi)在的生命因素，正如血液涌向頭部引起中風(fēng)并不是血液循環(huán)的內(nèi)在因素一樣。資本作為商品資本（在這個流通階段，在市場上，它就是以這種形式出現(xiàn)的）不應(yīng)該停滯不動，而應(yīng)該只是在運動進(jìn)程中作短暫的停留。否則再生產(chǎn)過程就會遭到破壞。整個機構(gòu)就會紊亂。所以，這種在個別點上以集中形式出現(xiàn)的物質(zhì)財富同生產(chǎn)和消費的持續(xù)不斷的源流相比，是微不足道的，也只能是微不足道的。因此，斯密也認(rèn)為，財富是“年度的”再生產(chǎn)。所以，它所注明的日期不是什么遙遠(yuǎn)的過去，而只不過是昨天。另一方面，如果再生產(chǎn)由于受到某些干擾而停頓下來，那末倉庫等等就會空起來，就會出現(xiàn)匱乏，就立刻會顯示出：現(xiàn)存財富看起來所具有的那種經(jīng)常性不過是它的更替、它的再生產(chǎn)的經(jīng)常性，是社會勞動的不斷的物化。

在商人那里也存在著Ｗ—Ｇ—Ｗ的過程。商人從中獲取“利潤”這一點，在這里和我們沒有關(guān)系。他出賣商品，又購買同樣的商品（同一種商品）。他把商品賣給消費者，又從生產(chǎn)者那里把商品買進(jìn)來。同樣的商品（同一種商品）在這里不斷地轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣又不斷地再轉(zhuǎn)化為同樣的商品。但是這種運動只不過是不斷的再生產(chǎn)，即不斷的生產(chǎn)和消費；因為再生產(chǎn)包含著消費。（為了能夠進(jìn)行商品的再生產(chǎn)，商品就必須賣掉，必須加入消費。）商品必須用事實證明自己是使用價值。（因為對于賣者來說是Ｗ—Ｇ，對于買者來說就是Ｇ—Ｗ，也就是貨幣轉(zhuǎn)化為作為使用價值的商品。）再生產(chǎn)過程既然是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一，它就包含著本身是流通因素的消費。消費本身就是再生產(chǎn)過程的因素和條件。如果就整個過程來考察，商人向生產(chǎn)者購買商品所支付的貨幣，實際上是消費者向商人購買商品所用的貨幣。對于生產(chǎn)者來說，商人代表消費者，而對于消費者來說，商人就代表生產(chǎn)者；他是同一商品的買者和賣者。他用來購買商品的貨幣，純粹從形式上看，實際上就是消費者的商品的終結(jié)形態(tài)變化。消費者把他的貨幣轉(zhuǎn)化  為作為使用價值的商品。所以，貨幣轉(zhuǎn)入商人之手就意味著商品的消費，或者從形式上看，意味著商品從流通轉(zhuǎn)入消費。只要商人再用這些貨幣向生產(chǎn)者購買，這就是生產(chǎn)者的商品的第一形態(tài)變化，表示商品轉(zhuǎn)入中間階段，在這個階段它作為商品停留在流通中。只要Ｗ—Ｇ—Ｗ這個過程是商品轉(zhuǎn)化為消費者的貨幣，并且是現(xiàn)在為商人所有的貨幣再轉(zhuǎn)化為同樣的商品（同一種商品），那末這一過程就無非表示商品不斷地轉(zhuǎn)入消費，因為進(jìn)入消費的商品所空出的位置為此就必須由從生產(chǎn)過程出來現(xiàn)在進(jìn)入這一中間階段的商品所填補。

［872］商品在流通中停留以及它被新商品所取代，當(dāng)然還要取決于商品處在生產(chǎn)領(lǐng)域的時間的長度，因而取決于商品再生產(chǎn)時間的長度，隨著這種時間長度的不同，商品停留的時間也不同。例如，谷物的再生產(chǎn)需要一年時間。例如，今年（1862年）秋季收獲的谷物，只要不再用作種子，就必須足夠供來年全年——直到1863年秋——的消費。它立即被投入流通（即使在農(nóng)場主的糧倉里，它也是已經(jīng)處于流通中了），在這里它被流通的各種蓄水池——倉庫、谷物商、磨坊主等等——所吸收。這些蓄水池既是生產(chǎn)的排水渠，又是消費的引水渠。只要商品處于蓄水池中，它就是商品，因而就處于市場上，處于流通中。它只是點點滴滴地被年消費從流通中抽出。把它排擠出去的新商品所進(jìn)行的補充，新商品的源流，只有在一年以后才會到來。因此，這些蓄水池也只是隨著對已消費的商品的補充的到來而逐漸地變空。如果還有剩余，如果新的收成超過平均收成，那末就會發(fā)生阻塞。這種一定的商品在市場上占有的空間就會顯得充斥。為了都能在市場上給自己找到位置，商品就會降低自己的市場價格，這樣就會使它們重新運動起來。如果商品作為使用價值的量太大，那末它們就會通過降低自己的價格的辦法來適應(yīng)它們應(yīng)占的空間。如果這個量太小，那末它們就會用提高自己的價格的辦法來擴大自己。

另一方面，作為使用價值會迅速壞掉的那些商品，在流通的蓄水池中也只有瞬息間的停留。它們必須轉(zhuǎn)化為貨幣和必須被再生產(chǎn)出來的時間，是由它們的使用價值的性質(zhì)所規(guī)定的，這種使用價值如果不是每天或幾乎每天被消費掉，就會壞掉，因而也就不再是商品。因為如果使用價值的消失本身不是生產(chǎn)行為，交換價值就會和它的承擔(dān)者即使用價值一起消失。

一般說來很清楚，雖然聚集在流通蓄水池中的商品的絕對量會隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增長，但是由于生產(chǎn)和消費的增長，這個量同年生產(chǎn)和年消費的總量相比，還是會減少。商品從流通到消費的轉(zhuǎn)移會加速，而且是由于一系列的原因。再生產(chǎn)的速度在下列場合會加快：

（1）商品迅速地通過它的各個生產(chǎn)階段，生產(chǎn)過程在每個生產(chǎn)階段縮短；這取決于商品在它的每一種形式上的生產(chǎn)所必需的勞動時間的縮短；所以，這是和分工、機器、化學(xué)過程的應(yīng)用等等的發(fā)展同時發(fā)生的。｛隨著化學(xué)的發(fā)展，人為地加速了商品從一種聚集狀態(tài)到另一種聚集狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，加速了它和其他物體的結(jié)合，例如染色；加速了它和其他物質(zhì)的分離，例如漂白，——一句話，無論是同一些物質(zhì)的形式（它們的聚集狀態(tài)）的變化，還是必然產(chǎn)生的物質(zhì)變換，都人為地加速了；至于會給植物和動物提供較便宜的物質(zhì)，即花費很少勞動時間的物質(zhì)，以進(jìn)行植物性的和有機的再生產(chǎn)，那就更不用說了。｝

（2）部分地由于不同生產(chǎn)部門的聯(lián)合，即由于形成了把一定生產(chǎn)部門聯(lián)合起來的生產(chǎn)中心，［部分地］由于交通工具的發(fā)展，商品迅速地從一個生產(chǎn)階段轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)階段；換句話說，縮短了間歇期間，減少了商品在一個生產(chǎn)階段和另一個生產(chǎn)階段之間的中間階段的停留時間，或者說，縮短了從一個生產(chǎn)階段到另一個生產(chǎn)階段的轉(zhuǎn)移。

（3）所有這些發(fā)展——各個不同生產(chǎn)階段的縮短以及從一個階段到另一個階段的轉(zhuǎn)移的加快——都是以大規(guī)模生產(chǎn)，大量生產(chǎn)為前提，同時也以大量不變資本，特別是固定資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提；因而也以生產(chǎn)的不斷進(jìn)行為前提，所謂不斷，不是指我們剛才考察這種不斷進(jìn)行時所說的不斷，即不是指通過各個生產(chǎn)階段的彼此接近和相互滲透而形成的不斷，而是指在生產(chǎn)中不會發(fā)生有意的中斷。這種中斷在為訂貨而生產(chǎn)的情況下總是會發(fā)生的，就象在［873］手工業(yè)者那里出現(xiàn)的那樣，在本來意義上的工場手工業(yè)中（只要工場手工業(yè)本身尚未被大工業(yè)改造）也還是那樣。而現(xiàn)在生產(chǎn)是按資本所容許的規(guī)模進(jìn)行的。這個過程并不等待需求，而是資本的一種職能。資本不斷以同樣的規(guī)模（且不說積累或擴大）進(jìn)行工作，同時生產(chǎn)力不斷發(fā)展和提高。因此，生產(chǎn)不僅進(jìn)行得很快，使得商品很快就獲得適合于流通的形式，而且是不斷地進(jìn)行。生產(chǎn)在這里僅僅表現(xiàn)為不斷的再生產(chǎn)，同時也是大量的生產(chǎn)。

因此，如果商品長期滯留在流通的蓄水池中，如果商品積存在這里，那末，由于生產(chǎn)浪潮迅速地一個接著一個涌來，由于它們不斷注入流通蓄水池大量材料，這些蓄水池很快就會充斥。例如，柯貝特正是在這個意義上說：“市場總是商品充斥。”[99]可是造成再生產(chǎn)這樣迅速、這樣大量的這些情況，也會減少商品在這些蓄水池中聚集的必要性。就生產(chǎn)消費來說，這種情況已部分地包含在商品本身或其組成部分所必須通過的各個生產(chǎn)階段的彼此接近中。如果煤炭每天大量生產(chǎn)，并且經(jīng)由鐵路、輪船等運送到工廠主的大門口，那末工廠主就不需要儲備煤，或者只需要儲備少量的煤，或者，如果有一個商人介入其中，情況也是一樣，這個商人除了每天賣出和每天得到補給的以外，也只需要有很少的儲備。紗、鐵等的情況也是如此?？墒牵焉a(chǎn)消費（在生產(chǎn)消費領(lǐng)域中，商品儲備，即商品各組成部分的儲備，必然會這樣減少）撇開不談，［經(jīng)營個人消費品的］商人也同樣有：第一，迅速的交通工具，第二，可靠的、不斷的、迅速的更新和供給。因此，雖然他的商品儲備在數(shù)量上可能增加，但是這種儲備的每一個要素存在于他的蓄水池，即存在于這種過渡狀態(tài)的時間會縮短。同他出賣的全部商品量相比，也就是同生產(chǎn)量和消費量相比，他的倉庫在每個一定時刻所保存的、聚集的商品儲備是不大的。在生產(chǎn)比較不發(fā)達(dá)的階段，情況就不一樣了，在這些階段再生產(chǎn)進(jìn)行緩慢，——因而必然有較多的商品滯留在流通的蓄水池中，——交通工具緩慢，聯(lián)絡(luò)困難，因此儲備的更新往往發(fā)生中斷，從蓄水池變空到它重新裝滿，即商品儲備的更新，這中間要經(jīng)過很長的間歇期間。這時就會發(fā)生和下述產(chǎn)品類似的情況：這些產(chǎn)品由于其使用價值的性質(zhì)，它們的再生產(chǎn)要經(jīng)過一年或半年，總之，要經(jīng)過比較長的期間才能實現(xiàn)。

｛交通工具對于蓄水池變空所產(chǎn)生的影響，可以棉花為例來說明。由于利物浦和美國之間經(jīng)常有船舶來往，——交通的迅速是一個因素，經(jīng)常性是另一個因素，——所以用不著把全部棉花一下子運出去。棉花可以逐漸上市。（生產(chǎn)者也不希望商品一下子充斥市場。）棉花存在利物浦貨棧內(nèi)，誠然已經(jīng)是在流通的蓄水池中，但是其數(shù)量——同這種商品的總消費量相比——已不象在船舶要經(jīng)半年的航程、一年只從美國開來一兩次時所需要的那樣多了。曼徹斯特的工廠主等可以大致根據(jù)他直接消費的多少來充實他的倉庫，因為有了電報和鐵路，就有可能隨時把棉花從利物浦運到曼徹斯特。｝

流通蓄水池的特殊的充滿現(xiàn)象（不是由于市場負(fù)擔(dān)過重造成的充滿，市場負(fù)擔(dān)過重在這種情況下發(fā)生，要比在宗法式的生產(chǎn)速度緩慢的情況下容易得多）只是投機性的，只有在與價格的實際漲落或預(yù)料中的漲落有關(guān)的例外場合才會發(fā)生。

關(guān)于儲備的這種相對減少，即處在流通中的商品量同生產(chǎn)和消費的總量相比而言的相對減少，見萊勒的著作、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》[100]、柯貝特的著作（有關(guān)的引文放在霍吉斯金之后）。［874］西斯蒙第錯誤地認(rèn)為這是值得遺憾的事（也請參閱他的著作）[101]。

（誠然，另一方面，我們也會看到市場的不斷擴大，隨著商品在市場停留的間歇期間的縮短，空間的范圍相應(yīng)擴大，或者說，市場在空間上相應(yīng)擴大，以商品生產(chǎn)領(lǐng)域為中心畫出的圓的半徑越來越大。）

“掙多少吃多少”的消費者，改變衣著就象改變意見一樣迅速，而不是一件上衣等等一穿就是十年，這種情況和再生產(chǎn)的速度有關(guān)，或者說，不過是再生產(chǎn)速度的另一種表現(xiàn)。甚至那些不受使用價值的性質(zhì)制約的物品的消費，也越來越在時間上和生產(chǎn)趨于一致，因而也越來越依附于現(xiàn)在勞動，并存勞動（因為實際上這里是并存勞動的交換），這一切都是同過去勞動越來越成為生產(chǎn)的重要因素的程度相適應(yīng)的，雖然這種過去本身總是很近的，而且只是相對的。

（下面一個例子說明儲備的建立同生產(chǎn)的不發(fā)展是多么緊密相聯(lián)。在牲畜很難過冬的時候，冬天就沒有鮮肉。一旦畜牧業(yè)克服了這一困難，由于必須以腌肉或熏肉代替鮮肉而產(chǎn)生的儲備也就會自行停止。）

產(chǎn)品只有在它進(jìn)入流通的場合，才成為商品。產(chǎn)品作為商品的生產(chǎn)，因而還有流通，會由于以下原因隨著資本主義的生產(chǎn)而異常擴大：

（1）大規(guī)模的生產(chǎn)，量，大批，也就是同生產(chǎn)者［對他自己的產(chǎn)品］的需要在數(shù)量上絲毫沒有關(guān)系的生產(chǎn)；事實上，他是不是哪怕在最小的程度上消費自己的產(chǎn)品，這純粹是偶然的。生產(chǎn)者只有在他生產(chǎn)自己資本的一部分構(gòu)成要素時，才會大量地消費自己的產(chǎn)品。相反，在社會發(fā)展的較早階段，只是——或者主要是——超過自己需要的多余的產(chǎn)品才成為商品。

（2）同需要的日益增加的多樣性成反比的產(chǎn)品的質(zhì)的單一性。這一點會引起以前彼此聯(lián)系著的生產(chǎn)部門較大程度的分離和獨立，一句話，會使社會內(nèi)部的分工增多，此外還會引起新的生產(chǎn)部門的建立和商品種類的多樣性的增加。（最后，在論述霍吉斯金之后，還要列舉威克菲爾德對這個問題的看法。）商品的這種多樣化即分化，有兩類。第一，同一產(chǎn)品的不同階段，以及加在產(chǎn)品上的中間勞動（也就是生產(chǎn)它的構(gòu)成要素等的勞動）分化為不同的彼此獨立的勞動部門；換句話說，同一產(chǎn)品在它的不同階段轉(zhuǎn)化為不同種類的商品。第二，由于有勞動和資本（或者說，勞動和剩余產(chǎn)品）游離出來，另一方面，由于發(fā)現(xiàn)利用同一使用價值的新方法［從而出現(xiàn)新的種類的商品］。由于第一點中所談到的那些變化，于是產(chǎn)生新的需要（例如，隨著蒸氣在工業(yè)中的利用，就出現(xiàn)對迅速和全面的交通工具的需要），因而也產(chǎn)生滿足這些需要的新方法，——或者是發(fā)現(xiàn)利用同一使用價值的新方法，或者是發(fā)現(xiàn)新原料，或者是發(fā)現(xiàn)對舊原料進(jìn)行不同處理的新加工方法（如電鑄術(shù)），等等。

這一切歸結(jié)為一個產(chǎn)品在其一個接一個的階段或者說狀態(tài)中轉(zhuǎn)化為不同的商品，或者歸結(jié)為創(chuàng)造作為商品的新產(chǎn)品或者說新的使用價值。

（3）以前以實物形式消費[注：這里指自然經(jīng)濟(jì)條件下的消費。——編者注]大量產(chǎn)品的人口中的大多數(shù)轉(zhuǎn)化為雇傭工人。

（4）租地農(nóng)民轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本家｛地租隨之轉(zhuǎn)化為貨幣地租，總之，所有的實物交納（賦稅等，地租）轉(zhuǎn)化為貨幣支付｝?？傊和恋匾怨I(yè)方式經(jīng)營，因而它的化學(xué)和機械的生產(chǎn)條件，甚至種子等等，牲畜等等，肥料等等都要新陳代謝，而不象從前那樣只限于使用自己的糞肥。

（5）大量以前“不可讓渡的”財物的變賣使它們轉(zhuǎn)化為商品，僅僅由流通券構(gòu)成的財產(chǎn)形式被創(chuàng)造出來。一方面是地產(chǎn)的讓渡（在廣大群眾變得連任何財產(chǎn)都沒有的情況下，也出現(xiàn)了他們例如把自己的住房當(dāng)作商品的現(xiàn)象）。另一方面是鐵路股票，簡言之，各種各樣的股票。

［（ｄ）霍吉斯金對資本家為工人“積累”生活資料的見解的駁斥?；艏菇鸩涣私赓Y本拜物教化的真正原因］

［875］現(xiàn)在我們回過頭來談霍吉斯金。

所謂資本家為工人“積累”［生活資料］，當(dāng)然不是指商品從生產(chǎn)轉(zhuǎn)入消費時存在于流通蓄水池中，存在于流通中，存在于市場上這種情況。如果這樣來解釋這種“積累”，那就等于說，產(chǎn)品是為了工人而流通，為了工人而成為商品，總之，產(chǎn)品作為商品的生產(chǎn)是為了工人而進(jìn)行的。

同其他任何人［商品所有者］一樣，工人必須首先把他實際上（雖然不是在形式上）出賣的商品即他的勞動轉(zhuǎn)化為貨幣，然后才能把這些貨幣再轉(zhuǎn)化為供消費的商品。非常明顯，如果沒有消費品以及生產(chǎn)資料作為商品存在于市場，那末，分工（既然它以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)），雇傭勞動，總之，資本主義生產(chǎn)，就不可能存在；如果沒有商品流通，沒有商品停留在流通蓄水池中，這種生產(chǎn)就不可能進(jìn)行。因為真正說來，產(chǎn)品只有在流通中才是商品。工人必須在商品形式上取得他的生活資料，這對他來說，就象對其他任何人一樣。

此外，工人與經(jīng)營生活資料的商人相對立不是作為工人與資本家相對立，而是作為貨幣與商品，作為買者與賣者相對立。這里不存在雇傭勞動與資本的關(guān)系，除非是涉及商人自己的工人。然而即使是這樣的工人，只要他們是向商人購買，他們就不是作為工人與商人相對立。只有在商人向他們購買時才會發(fā)生這種情況。所以我們要把這種流通的當(dāng)事人撇開。

至于工業(yè)資本家，那末構(gòu)成他的儲備，即他的“積累”的是：

第一，他的固定資本——建筑物、機器等等，這些東西工人是不消費的，或者，他如果消費，那是在勞動過程中為資本家生產(chǎn)地消費；這些東西雖然是工人的勞動資料，但絕不是工人的生活資料。

第二，他的原料和輔助材料；不直接加入生產(chǎn)的那部分原料和輔助材料的儲備，正如我們所看到的，有減少的趨勢。這些東西也不是工人的生活資料。資本家為工人進(jìn)行這種“積累”，不過是表示資本家為工人效勞，從工人那里奪走他的勞動條件的所有權(quán)，并把他的這些勞動資料（這些東西本身不過是他的勞動的轉(zhuǎn)化了的產(chǎn)品）變?yōu)閯兿鲃趧拥氖侄?。?dāng)工人把機器和原料當(dāng)作勞動資料使用時，他無論如何不是靠它們生活的。

第三，他的進(jìn)入流通以前存在于倉庫、貨棧中的商品。這些商品是勞動的產(chǎn)品，而不是在生產(chǎn)期間為維持勞動自身而積累的生活資料。

因此，資本家為工人“積累”生活資料，不過是表示資本家必須擁有足以支付工資的貨幣，工人用這些貨幣從流通蓄水池中取得自己的消費資料（如果就整個階級來考察，就是買回工人自己的一部分產(chǎn)品）。但是這些貨幣不過是工人所出賣和提供的那種商品的轉(zhuǎn)化形式。從這個意義上說，生活資料是為工人“積累”，如同生活資料是為他的資本家積累一樣，因為資本家也用貨幣（同一商品的轉(zhuǎn)化形式）購買消費資料等等。這些貨幣可以是單純的價值符號；所以它們根本不一定是“過去勞動”的代表，而只是在每個人手中表示他所實現(xiàn)的價格——不是過去勞動（或以前的商品）的價格，而是這個人所出賣的同時勞動或商品的價格。是單純的形式存在[102]?；蛘哒f，因為在以前的生產(chǎn)方式下工人也必須吃飯，而且不管他的產(chǎn)品的生產(chǎn)時間有多長，在生產(chǎn)時他總得消費生活資料，所以為工人“積累”生活資料，就是指工人必須首先把自己的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本家的產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為資本，然后才能以貨幣的形式再拿回一部分這樣的產(chǎn)品作為報酬。

［876］在這一過程中（對于這一過程本身說來，工人得到的是同時勞動的產(chǎn)品還是過去勞動的產(chǎn)品，是并行勞動的產(chǎn)品還是自己以前的產(chǎn)品，實際上完全是無關(guān)緊要的）使霍吉斯金感興趣的是下面一點：

工人每天消費的產(chǎn)品（不管他自己的產(chǎn)品是否已經(jīng)制成，他都必須消費）的一大部分以至絕大部分決不是以前的積累勞動。相反，這在很大程度上是工人在他生產(chǎn)自己的商品的同一天、同一周所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。面包、肉、啤酒、牛奶、報紙等等就是這樣?；艏菇鹨苍S還會說，其中有一部分是未來勞動的產(chǎn)品，因為工人要用六個月內(nèi)積攢的工資來購買只是在這六個月的末尾才制成的上衣等等。（我們已經(jīng)看到，全部生產(chǎn)都以加入其中的各組成部分和表現(xiàn)為原料、半成品等不同形式的產(chǎn)品的同時再生產(chǎn)為前提。一切固定資本則以未來勞動作為其再生產(chǎn)的前提，它也要以未來勞動作為再生產(chǎn)自己等價物的前提，沒有這個等價物，它就不能進(jìn)行再生產(chǎn)。）霍吉斯金說，在一年之內(nèi)，工人（由于谷物的再生產(chǎn)的性質(zhì)，由于植物性原料等的生產(chǎn)的性質(zhì)）不得不在一定程度上“指靠”過去勞動。｛例如關(guān)于住房就不能這樣說。有的使用價值，因其性質(zhì)，只是逐漸磨損，它不是一下子被消費掉，而只是被使用，在這種情況下，以前的勞動的這種產(chǎn)品存在于“市場”，決不是為工人而想出的某一特別行動的結(jié)果。工人在資本家為他“積累了”臟得要命的貧民窟之前，就早已“有了住房”。（關(guān)于這一點見蘭格的著作[103]。）｝（且不說特別對工人具有決定意義的大量日常需要，而工人是幾乎只能滿足自己的日常需要的，——我們已經(jīng)看到，生產(chǎn)和消費一般說來在時間上越來越趨于一致，所以，如果就整個社會來考察，社會全體成員的消費就越來越依賴于他們的同時生產(chǎn)，或者更確切地說，依賴于同時生產(chǎn)的產(chǎn)品。）但是如果勞動操作延續(xù)若干年，工人就只得“指靠”自己的生產(chǎn)，“指靠”生產(chǎn)其他商品的工人的同時勞動和未來勞動。

工人總是必須在市場上取得作為商品的生活資料（因而他所購買的這些“服務(wù)”只是在它們被購買時才被創(chuàng)造出來），因此，這些生活資料相對地說是以前的勞動（即在它們作為產(chǎn)品存在之前就存在的勞動，但決不是在工人自己的勞動——即工人用其價格購買這些產(chǎn)品的勞動——之前存在的勞動）的產(chǎn)品。這些生活資料可能是與這種勞動在時間上一致的產(chǎn)品，對于“掙多少吃多少”的人來說，它們在大多數(shù)場合正是這樣的產(chǎn)品。

如果考慮到這一切，那末資本家為工人“積累”生活資料可歸納為如下幾點：

（1）商品生產(chǎn)的前提是，人們可以在市場上取得他們自己所不生產(chǎn)的作為商品的消費品，或者說，商品一般作為商品被生產(chǎn)出來。

（2）工人消費的絕大部分商品，在其作為商品同工人相對立的最后形式上，實際上是同時勞動的產(chǎn)品（因此，它們根本不是由資本家積累的）。

（3）在資本主義生產(chǎn)的條件下，工人自己生產(chǎn)的勞動資料和生活資料是同工人相對立的，前者作為不變資本，后者作為可變資本同他相對立；他的所有這些生產(chǎn)條件都表現(xiàn)為資本家的財產(chǎn)；而這些生產(chǎn)條件從工人手里轉(zhuǎn)到資本家手里以及工人的產(chǎn)品或其產(chǎn)品的價值部分地流回到工人手里，就叫作為工人“積累”流動資本。工人在他的產(chǎn)品完成之前總是必須消費的這些生活資料所以成為“流動資本”，是因為工人不是以自己過去的產(chǎn)品的價值或未來的［877］產(chǎn)品來直接購買生活資料或者進(jìn)行支付，而是必須先從資本家那里得到領(lǐng)取生活資料的憑證，即貨幣；資本家只是由于工人過去生產(chǎn)的、將來生產(chǎn)的或現(xiàn)在生產(chǎn)的產(chǎn)品才能夠發(fā)給這種憑證。

霍吉斯金在這里力圖證明工人是依靠其他工人的并存勞動，而不是依靠過去勞動，

（1）以便消除“積累這個用語”，

（2）因為“現(xiàn)在勞動”是同資本相對立的，而“過去勞動”則一直被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看作就是資本，是一種異化的、同勞動本身敵對的、獨立的勞動形式。

但是對同時勞動，普遍地從它與過去勞動相對立的意義上來理解它，這本身就是一個十分重要的因素。

所以，霍吉斯金得出如下的結(jié)論：

資本或者僅僅是一種名稱和托詞，或者它表現(xiàn)的不是物，而是關(guān)系：一個人的勞動同其他人的并存勞動的社會關(guān)系，這種關(guān)系的后果，結(jié)果，被認(rèn)為是由構(gòu)成所謂流動資本的物造成的。商品在作為貨幣的一切存在上能否實現(xiàn)為使用價值，取決于同時勞動。（全年的［勞動］本身就是同時的［勞動］。）只有一小部分加入直接消費的商品是一年以上的產(chǎn)品，即使它們是這樣的產(chǎn)品（例如牲畜等等），它們每年也需要新的勞動。所有需要一年以上時間的勞動操作都是建立在繼續(xù)不斷的年生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。

“資本家能夠養(yǎng)活，并因而雇用其他勞動者，不是由于他擁有商品儲備，而是由于他有支配一些人的勞動的權(quán)力。”（第14頁）

然而是貨幣給每個人以“權(quán)力”，去支配“一些人的勞動”，支配已經(jīng)物化在他們的商品中的勞動，以及支配這種勞動的再生產(chǎn)——在這個限度內(nèi)也就是支配勞動本身。

在霍吉斯金看來，真正“積累”起來的，但不是作為死的物質(zhì)，而是作為活的東西“積累”起來的，是工人的技能，是勞動的發(fā)展程度。｛誠然（霍吉斯金沒有強調(diào)這一點，因為和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的粗陋見解相反，對他來說重要的是把重點放到與物相對立的主體上，也可以說放到主體中的主觀方面），每一特定時刻所具有的、作為出發(fā)點的勞動生產(chǎn)力發(fā)展程度，不僅以工人的技能和能力的形式存在，而且同時存在于這種勞動為自己創(chuàng)造的、并且每天都在更新的物質(zhì)工具之中。｝這是形成出發(fā)點的真正的前提，而且這個前提是一定發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果。積累在這里就是把已承受下來的、被實現(xiàn)了的東西加以同化、繼續(xù)保存并進(jìn)行改造。正是在這個意義上，達(dá)爾文把通過一切有機體即植物和動物的遺傳而進(jìn)行的“積累”看作促使有機體形成的動因；這樣，不同的有機體本身就是通過“積累”而形成，并且只是活的主體的“發(fā)明”，是活的主體的逐漸積累起來的發(fā)明。但是對生產(chǎn)來說，這并不是唯一的前提。對動物和植物來說，這種前提就是它們外部的自然界，——因而既包括無機的自然界，也包括它們同其他動植物的關(guān)系。在社會上從事生產(chǎn)的人，也同樣遇到一個已經(jīng)發(fā)生變化的自然界（特別是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他自己活動的工具的自然要素）以及生產(chǎn)者彼此間的一定關(guān)系。這種積累一部分是歷史過程的結(jié)果，一部分就單個工人來說是技能的代代相傳?；艏菇鹫f，在這種積累的情況下，任何流動資本都不會對大多數(shù)工人有什么幫助。

霍吉斯金指出，“商品〈生活資料〉儲備”同總消費和生產(chǎn)比較起來單是不大的。而現(xiàn)有人口的熟練程度卻始終都是總生產(chǎn)的前提，因而是財富的主要積累，是以前勞動的被保存下來的最重要的結(jié)果，不過這種結(jié)果是存在于活勞動本身中的。

［878］“通常被認(rèn)為是由流動資本的積累產(chǎn)生的一切結(jié)果，都是由于熟練勞動的積累和儲存，這種最重要的工作，對大部分工人來說，不要任何流動資本也可以完成。”（第13頁）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們說，工人人數(shù)（從而現(xiàn)有工人人口的幸福或貧困）取決于現(xiàn)有的流動資本量，對于這種說法霍吉斯金正確地作了如下的評論：

“工人人數(shù)總是必須取決于流動資本的量，或者，照我的說法，取決于允許工人消費的并存勞動的產(chǎn)品的量。”（第20頁）

被認(rèn)為由“流動資本”、由某種“商品儲備”造成的東西，是“并存勞動”的結(jié)果。

所以，霍吉斯金用另外的話說：勞動的一定社會形式的作用被認(rèn)為是由物，由這一勞動的產(chǎn)品造成的；關(guān)系本身被幻想為物的形式。我們已經(jīng)看到，這是以商品生產(chǎn)，以交換價值為基礎(chǔ)的勞動所固有的特點，這種混淆表現(xiàn)在商品上和貨幣上（霍吉斯金沒有看到這一點），而且更多地表現(xiàn)在資本上。[104]物作為勞動過程的物的因素所產(chǎn)生的作用，被認(rèn)為是由這些物在資本中造成的，就象這些物在自己的人格化中，在和勞動對立的自己的獨立性中所具有的作用一樣。假如它們不再以這種異化的形式和勞動相對立，它們［在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來］就不再能夠產(chǎn)生這種作用。資本家作為資本家只不過是資本的人格化，是具有自己的意志、個性并與勞動敵對的勞動產(chǎn)物?；艏菇鹫J(rèn)為這純粹是主觀的幻想，在這種幻想后面隱藏著剝削階級的欺詐和利益。他沒有看到這種表述方法是怎樣從現(xiàn)實關(guān)系本身中產(chǎn)生的，沒有看到后者不是前者的表現(xiàn)，而是相反。英國的社會主義者就是在這個意義上說：“我們需要的是資本，而不是資本家”。[105]但是如果他們排除了資本家，他們也就使勞動條件喪失了資本性質(zhì)。

｛《評政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干用語的爭論》一書的作者、貝利和其他人指出[注：見本冊第138—139和176頁。——編者注]，“value，valeur”[注：價值。——編者注]這兩個詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無非是表示物對于人的使用價值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。事實上，“value，valeur，Wert”[注：價值。——編者注]這些詞在詞源學(xué)上不可能有其他的來源。使用價值表示物和人之間的自然關(guān)系，實際上是表示物為人而存在。交換價值則代表由于創(chuàng)造交換價值的社會發(fā)展后來被加在Wert（＝使用價值）這個詞上的意義。這是物的社會存在。

“梵文Wer的意思是‘掩蓋、保護(hù)’，由此有‘尊敬、敬仰’和‘喜愛、珍愛’的意思。從這個詞派生的形容詞Wertas是‘優(yōu)秀的，可敬的’意思；哥特文wairth，古德文wert，盎格魯撒克遜文weorth，vordh，wurth，英文worth，worthy，荷蘭文waard，waardig，德文wert，立陶宛文wertas（“可敬的，有價值的，貴重的，受器重的”）。

梵文Wertis，拉丁文virtus [注：力量，優(yōu)點，優(yōu)秀的品質(zhì)。——編者注]，哥特文wairthi，德文Wert。”［夏韋《試論哲學(xué)詞源學(xué)》1844年布魯塞爾版第176頁］

物的Wert [注：價值。——編者注]事實上是它自己的virtus [注：力量，優(yōu)點，優(yōu)秀的品質(zhì)。——編者注]，而它的交換價值卻和它的物的屬性完全無關(guān)。

“梵文Wal的意思是‘掩蓋，加固’；［拉丁文］vallo [注：用堤圍住，加固，保護(hù)。——編者注]，valeo [注：成為有力的，堅固的，健康的。——編者注]；val-lus [注：堤。——編者注]——起掩護(hù)和保護(hù)作用的東西；valor——是力量本身。”由此有［法文］valeur，［英文］value；“請把Wal同德文walle，walte [注：我支配，我照料，我管理。——編者注] ，英文wall[注：墻。--編者注]，wield[注：掌握，擁有。--編者注]作一比較。”[106]［夏韋《試論哲學(xué)詞源學(xué)》1844年布魯塞爾版第70頁］｝

接著霍吉斯金轉(zhuǎn)到固定資本。這是被生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力，是在大工業(yè)里，在這種資本的發(fā)展過程中，由社會勞動為自己創(chuàng)造的工具。

下面是關(guān)于固定資本的一段話：

“所有的工具和機器都是勞動產(chǎn)品……當(dāng)它們只是過去勞動的結(jié)果而不由工人加以適當(dāng)使用時，它們就不能補償制造它們的費用……如果它們閑置不用，其中大部分就會失去價值……固定資本之所以有用不是由于過去勞動，而是由于現(xiàn)在勞動，它給自己的所有者提供利潤不是因為它被積累，而是因為它是獲得對勞動的支配權(quán)的手段。”（第14—15頁）

這里終于正確地抓住了資本的性質(zhì)。

［879］“各種工具制成以后，它們本身能生產(chǎn)什么呢？什么也不生產(chǎn)。相反，如果它們不由勞動利用或使用，它們就會開始生銹和毀壞……是否應(yīng)當(dāng)把某一工具看成是生產(chǎn)資本，這完全要看它是否被某個生產(chǎn)工人所使用。”（第15—16頁）

“很容易理解，為什么……道路修建者應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭徊糠种挥械缆肥褂谜卟拍軓牡缆返玫降睦妫坏俏也焕斫?，為什么所有這些利益都應(yīng)當(dāng)屬于道路本身，并且由那些既不修建道路也不使用道路的人以他們的資本的利潤為名據(jù)為己有。”（第16頁）

“蒸汽機的巨大效用并不是取決于鐵和木料的積累，而是取決于對自然力的實際的活的知識，這種知識使一些人能夠制造機器，使另一些人能夠操縱機器。”（第17頁）

“沒有知識，它們〈機器〉就不可能發(fā)明，沒有機器制造工人的靈巧和技能，它們就不可能制造出來，而沒有技能和勞動，它們就不能在生產(chǎn)上使用。但是知識、技能和勞動卻是資本家能夠據(jù)以要求獲得產(chǎn)品的一個份額的唯一因素。”（第18頁）

“當(dāng)人們把若干代人的知識繼承下來并且大群地生活在一起時，他們就有可能用他們的智力來完成自然界所做的事情。”（第18頁）

“一個國家的生產(chǎn)勞動不是取決于固定資本的量，而是取決于固定資本的質(zhì)。”（第19頁）

“作為供養(yǎng)和維持人的生活的手段的固定資本，在其效率方面完全取決于工人的熟練程度，因此一個國家的生產(chǎn)勞動，就固定資本來說，是和人民的知識和技能成比例的。”（第20頁）

［（ｅ）］復(fù)利；根據(jù)復(fù)利說明利潤率的下降

“只要略微看一看，任何人都會相信，隨著社會的發(fā)展，簡單利潤不會減少，只會增加，也就是說，同量勞動，前一時期生產(chǎn)100夸特小麥和100臺蒸汽機，現(xiàn)在會生產(chǎn)更多一些……實際上我們看到，在我們國內(nèi)現(xiàn)在靠利潤過富裕生活的人比過去多得多。然而很清楚，任何勞動，任何生產(chǎn)力，任何發(fā)明才能，任何技術(shù)，都不能滿足復(fù)利的壓倒一切的要求。但一切積蓄都是從資本家的收入中來的〈也就是從“簡單利潤”中來的〉，因此，這些要求實際上不斷地提出，而勞動生產(chǎn)力同樣不斷地拒絕滿足它們。因此，不斷有一種平衡創(chuàng)造出來。[107]”（第23頁）

例如，如果利潤不斷重新積累起來，資本100，按10％計算，過20年后就是約673，因為小的差數(shù)在這里沒有什么意義，所以我們也可以說是700。這樣一來，資本在20年內(nèi)就增加了六倍。照這樣的規(guī)模，如果僅僅是單利，資本每年應(yīng)該提供的就不是10％，而是30％，也就是說提供大兩倍的利潤，我們把年數(shù)增加得越多，在計算每年的單利的時候利息率或利潤率就提高得越多，資本越大，這種提高也就總是越快。

但是，事實上資本主義積累無非是利息再轉(zhuǎn)化為資本（因為這里對于我們的目的，即對于這種計算的目的來說，利息和利潤被看作是等同的），——因而是復(fù)利。今天資本是100；它產(chǎn)生利潤（或利息）10。把它加到資本上，得110，這就是現(xiàn)在的資本。因此，它提供的利息就不只是資本100的利息，而是（100Ｋ＋10Ｚ）的利息，即復(fù)利。這樣，在第二年末就是（100Ｋ＋10Ｚ）＋10Ｚ＋1Ｚ＝（100Ｋ＋10Ｚ）＋11Ｚ＝121?，F(xiàn)在這就是第三年開始時的資本。在第三年是：

（100Ｋ＋10Ｚ）＋11Ｚ＋12．1Ｚ，于是資本在第三年末便是133.1。

［880］我們在復(fù)利上加上一撇，就得出下表：

資本                              利息                總額

第一年100                          10                 110

第二年100＋10＝110               10＋1′              121

第三年100＋20＋1＝121        10＋2′＋0．1′         133．1

第四年100＋30＋3．1＝133．1    10＋3．31′           146．41

第五年100＋40＋6．41＝146．41    10＋4．641′        161．051

如此等等。

在第二年資本包含的利息（單利）額是10。

在第三年資本包含的利息額是21。

在第四年資本包含的利息額是33．1。

在第五年資本包含的利息額是46．41。

在第六年資本包含的利息額是61．051。

在第七年資本包含的利息額是77．1561。

在第八年資本包含的利息額是94．87171。

在第九年資本包含的利息額是114．358881。

換句話說，在第九年就已經(jīng)有一半以上的資本［這時資本等于214．358881］是由利息構(gòu)成的，可見資本中由利息構(gòu)成的部分是按幾何級數(shù)增加的。

我們看到，二十年后資本就會增加六倍，然而即使按照馬爾薩斯的“最極端的”假定，人口也只能在二十五年中增加一倍。但是我們且假定，人口在二十年中增加一倍，因而工人人口也增加一倍。如果算出每年的平均結(jié)果，那末利息應(yīng)當(dāng)是30％，比它原來大兩倍。但是在剝削率不變的情況下，在二十年中已增加一倍的人口（在這二十年的很大一部分時間中，新的一代還不能勞動；盡管有兒童參加勞動，這新的一代在這個期間也幾乎有一半時間不能勞動）只能比以前完成多一倍的勞動，因而也只能完成多一倍而不是多兩倍的剩余勞動。

利潤率（因而還有利息率）是這樣決定的：

（1）假定剝削率不變，利潤率決定于在業(yè)工人人數(shù)，決定于所使用的工人的絕對量，因而決定于人口的增長。雖然所使用的工人的絕對量增加了，但是隨著資本的積累和工業(yè)的發(fā)展，它對所使用的資本的總額的比率卻降低了（因此，在剝削率不變的情況下，利潤率會下降）。同樣，整個人口也絕對不會象復(fù)利那樣按照幾何級數(shù)增長。在工業(yè)發(fā)展的一定階段，人口的增長可以說明剩余價值量和利潤量的增加，但同時又可以說明利潤率的下降。

（2）利潤率決定于正常工作日的絕對量，即剩余價值率的提高。因此，利潤率能夠由于勞動時間超出正常工作日以外的延長而提高。但是這有它的身體界限和——不久以后——它的社會界限。隨著工人推動更多的資本，同一資本會支配更大量的絕對勞動時間，——［881］這是沒有疑問的。

（3）如果正常工作日不變，剩余勞動能夠隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，通過必要勞動時間的縮短和加入工人消費的生活資料的跌價而相對增加。但是勞動生產(chǎn)力的這種發(fā)展使可變資本和不變資本相比減少了。比方說用兩個人代替20個人，不管絕對剩余勞動時間或相對剩余勞動時間怎樣增加，要使這兩個人的剩余勞動時間等于20個人的剩余勞動時間，這在體力上是不可能的。即使這20個人每天只完成兩小時的剩余勞動，他們提供的剩余勞動就有40小時，而兩個人一天生活的全部時間只有48小時。

勞動能力的價值不是按勞動或資本的生產(chǎn)力提高的比例降低的。生產(chǎn)力的這種提高也會在一切不（直接或者間接）生產(chǎn)必需品的部門提高不變資本對可變資本的比例，而不引起勞動價值的任何變化。生產(chǎn)力的發(fā)展是不平衡的。資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)的特點是，它發(fā)展工業(yè)比發(fā)展農(nóng)業(yè)快。這并不是由于土地的性質(zhì)，而是由于土地需要其他社會關(guān)系，以便按照它的性質(zhì)實際加以利用。資本主義生產(chǎn)只是在它的影響使土地貧瘠并使土地的自然性質(zhì)耗盡以后，才把注意力集中到土地上去。此外，由于存在土地所有權(quán)，農(nóng)產(chǎn)品比其他商品貴，因為農(nóng)產(chǎn)品是按其價值支付的，而不會降低到費用價格的水平。但是，農(nóng)產(chǎn)品是必需品的主要組成部分。其次還有一點：由于競爭的規(guī)律，如果有1/10的土地在耕種時花費較貴，其余9/10的耕地也會“人為地”受到這種相對不肥沃的嚴(yán)重影響。

為了在資本積累時利潤率保持不變，利潤率實際上就必須提高。如果資本總是提供10％的剩余勞動，那末，在按照復(fù)利進(jìn)行積累以及所使用的資本因而增加的情況下，同一個工人就必須按照復(fù)利增長的級數(shù)多提供兩倍、三倍、四倍的剩余勞動，——這是荒謬的。

工人推動的、其價值通過工人的勞動保存和再生產(chǎn)的資本量，是和工人追加的價值即剩余價值完全不同的。如果資本量＝1000，追加勞動＝100，再生產(chǎn)出來的資本便是1100。如果資本量＝100，追加勞動＝20，再生產(chǎn)出來的資本便是120。利潤率在前一場合＝10％，在后一場合＝20％。然而從100中可以比從20中積累得更多。因此，資本的源流｛撇開資本由于生產(chǎn)力的提高而貶值的情況不談｝——或者說資本的“積累”——將比例于資本已有的量而不是比例于利潤率的高度滾滾向前。這一點可以說明，盡管利潤率下降，積累（按量來說）還是增加，至于在生產(chǎn)率不斷提高而利潤率即使降低的情況下，可能比在生產(chǎn)率低而利潤率高的情況下積累更大一部分收入，那就更不用說了。高利潤率（只要它以高剩余價值率為基礎(chǔ)）在勞動生產(chǎn)率雖然不高但工作日很長的情況下是可能的。高利潤率之所以可能，［還］因為勞動生產(chǎn)率雖然不高，但是工人的需要很小，因而工資的最低額也很小。與工資最低額的微小相適應(yīng)的是勞動精力的缺乏。在這兩種情況下，盡管利潤率高，資本的積累卻很慢。人口停滯，而生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費的勞動時間很多，雖然支付給工人的工資很少。

［882］雖然剩余價值率不變甚至提高，利潤率也會下降，對于這一點我曾這樣解釋過：可變資本同不變資本相比減少了，也就是說，活的現(xiàn)在勞動同所使用的和再生產(chǎn)出的過去勞動相比減少了。[注：見本卷第2冊第498頁和676頁。——編者注]霍吉斯金和《國民困難的原因及其解決辦法》小冊子的作者則用工人不可能滿足“復(fù)利”的要求，即不可能滿足資本積累的要求來解釋利潤率的下降。

“任何勞動，任何生產(chǎn)力，任何發(fā)明才能，任何技術(shù)，都不能滿足復(fù)利的壓倒一切的要求。但一切積蓄都是從資本家的收入中來的〈也就是從“簡單利潤”中來的〉，因此，這些要求實際上不斷地提出，而勞動生產(chǎn)力同樣不斷地拒絕滿足它們。因此，不斷有一種平衡創(chuàng)造出來。”[注：見本冊第329頁。——編者注]（同上，第23頁）

從總的意思來說這是一樣的。我說，利潤率會隨著資本的積累而下降，因為不變資本同可變資本相比會增加，這就是說，如果撇開資本各部分的一定形式不談，所使用的資本同所使用的勞動相比會增加。利潤下降并不是因為工人被剝削得少了，而是因為同所使用的資本相比，所使用的勞動總的來說是少了。

例如，假定可變資本與不變資本之比＝1∶1。在這種情況下，如果總資本＝1000，那末，ｃ＝500，ｖ＝500；如果剩余價值率＝50％，那末，500的50％＝50×5，即250。因此，利潤率將是1000分之250，即250/1000，或1/4，即25％。

如果總資本＝1000，ｃ＝750，而ｖ＝250，那末，在剩余價值率為50％的情況下，250提供125。而利潤率將是125/1000，即1/8，或12+（1/2）%

但是在第二種情況下使用的活勞動比第一種情況下［少］。如果我們假定，一個工人的工資一年等于25鎊，那末在第一種情況下，工資為500鎊時就雇用20個工人，在第二種情況下，工資為250鎊時就雇用10個工人。同一筆資本1000鎊在一種情況下雇用20個工人，在另一種情況下只雇用10個工人。在第一種情況下，資本總量和工作日數(shù)之比是1000∶20；在第二種情況下是1000∶10。在第一種情況下，20個工人中每個工人攤到所使用的資本（不變資本和可變資本）50鎊（因為20×50＝500×2＝1000）。在第二種情況下，每個工人攤到所使用的資本100鎊（因為100×10＝1000）。與此相應(yīng)，資本中用于一個工人的工資部分，在兩種情況下卻是一樣的。

我提出的公式包含一個新的論據(jù)，它說明為什么在進(jìn)行積累時，較少的工人會攤到同量的資本上，或者同樣可以說，為什么較大量的資本會攤到同一勞動上。無論我是說，在第一種情況下，1個工人攤到的所使用的資本等于50，在另一種情況下，1個工人攤到100單位的資本，也就是只要1/2個工人就攤到50單位的資本；因此，無論我是說，在一種情況下1個工人攤到50單位的資本，在另一種情況下，1/2個工人攤到50單位的資本，還是說，在一種情況下50單位的資本攤到1個工人身上，而在另一種情況下，50×2單位資本攤到1個工人身上，這都是一回事。

霍吉斯金等人正是運用了這后一個公式。在他們看來，積累一般來說就是要求復(fù)利，就是說，有更多的資本攤到同一個工人身上，這個工人現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)按照攤到他身上的資本量提供更多的剩余勞動。因為攤到一個工人身上的資本按復(fù)利增加了，而他的勞動時間卻相反地具有十分明確的界限，“任何生產(chǎn)力”也不能把他的必要勞動時間縮短到符合這些復(fù)利所要求的程度，所以這里“經(jīng)常會遇到一種平衡”。這時“簡單利潤”則保持不變或者甚至?xí)黾樱ㄟ@種“簡單利潤”實際上是剩余勞動或剩余價值）。但是隨著資本的積累，在單利形式的背后開始隱藏著復(fù)利。

［883］其次，很明顯：如果復(fù)利＝積累，那末，撇開積累的絕對界限不談，利息的這種形成取決于積累過程本身的規(guī)模和強度等等，即取決于生產(chǎn)方式。要不然，復(fù)利就無非是以利息形式占有他人的資本（他人的財產(chǎn)），就象過去在羅馬以及在一般放高利貸的情況下發(fā)生的一樣。

霍吉斯金的看法是：原來攤到一個工人身上的資本比方說是50鎊，同時假定工人要為50鎊資本提供25鎊利潤。過了幾年，由于一部分利息轉(zhuǎn)化為資本，并且年年這樣重復(fù)，攤到一個工人身上的資本已經(jīng)是200鎊了。如果每年的利息是50％，而且總是全部變成資本，那末這個過程不到四年就可以完成。工人象過去要為50鎊資本提供25鎊利潤一樣，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)為200鎊資本提供100鎊利潤，即比過去提供的多三倍。但這是不可能的。為此他必須多勞動三倍的時間，就是說，如果以前他一天勞動12小時，現(xiàn)在就要勞動48小時，或者勞動價值必須由于勞動生產(chǎn)力的發(fā)展而減少四分之三。

如果工作日等于12小時，年工資是25鎊，工人一年提供25鎊利潤，那末，他為資本家勞動的時間必須同為他自己勞動的時間相等，即6小時，或者說，半個工作日。如果工人必須提供100鎊利潤，那他就要在12小時當(dāng)中為資本家勞動4×6小時，而這是荒謬的。假定工作日延長到15小時。即使是在這種情況下，工人也不能在15小時勞動當(dāng)中提供24小時。他更不能在15小時的工作日中提供30小時，而這30小時是必需的，因為他要為資本家勞動24小時，為自己勞動6小時。如果他們自己的全部勞動時間都用來為資本家勞動，他也只能提供50鎊，即只能使“利息”增加一倍——為200鎊資本提供50鎊利潤，而他以前為50鎊提供了25鎊利潤。以前利潤率是50％，現(xiàn)在是25％。但是在資本為200鎊的情況下，要得到25％是不可能的，因為工人還須生活。不論生產(chǎn)力怎樣增長，如果12小時所創(chuàng)造的價值仍然如上例那樣等于75鎊，那末24小時所創(chuàng)造的價值等于2×75，即150鎊。因為工人必須生活，所以他無論如何也不能提供150鎊利潤，更不用說提供200了。他的剩余勞動始終不過是他的工作日的一部分，但是絕不能由此得出結(jié)論，就象洛貝爾圖斯先生那樣[注：見本卷第2冊第89—90頁。——編者注]，認(rèn)為利潤永遠(yuǎn)不可能等于100％。如果利潤按整個工作日計算，利潤便永遠(yuǎn)不能等于100％（因為在整個工作日中利潤本身已計算在內(nèi)），但是就工作日中被支付的部分來說，利潤完全可能等于100％。

例如在上例中，利潤是50％：

資本：             剩余價值      剩余價值率      利潤率

不變資本      可變資本

25               25            25            100％        50％

這里占工作日一半的利潤等于全部產(chǎn)品的1/3。

［884］如果工人把3/4的工作日給資本家，那就是：

資本：              剩余價值      剩余價值率      利潤率

不變資本    可變資本

25        12+（1/2）          總資本

37+（1/2）          37+（1/2）      300%           100%

折算成100便得出：

資本：            剩余價值        剩余價值率       利潤率

不變資本         可變資本

66+（2/3）    33+（1/3）

總資本

100                  100             300％           100％

現(xiàn)在我們更詳細(xì)地來考察一下，在這種見解的背后會隱藏著什么東西，根據(jù)這種見解，利潤下降是因為在積累進(jìn)程中利潤不是“簡單利潤”（因此，對工人的剝削率不會降低，卻象霍吉斯金所說的會提高），而是“復(fù)合利潤”，但勞動在任何情況下都趕不上復(fù)利的要求。

首先應(yīng)當(dāng)指出，這一點需要有進(jìn)一步的規(guī)定才能一般具有意義。當(dāng)作積累（即占有剩余勞動）的產(chǎn)物來看——這種看法就整個再生產(chǎn)來說是必要的——一切資本都是由利潤構(gòu)成（由“利息”構(gòu)成，如果這個詞被看作和利潤等同而不是和“借貸利息”等同）。因此，如果利潤率＝10％，那末這就是“復(fù)利”，利潤的利潤。完全不能理解的是，在經(jīng)濟(jì)上10/100和11/110究竟有什么區(qū)別。這樣就會得出結(jié)論：“簡單利潤”也是不可能的，或者至少是簡單利潤也應(yīng)當(dāng)下降，因為這種簡單利潤實際上同復(fù)合利潤一樣是復(fù)合的。如果把問題看得狹窄些，即僅僅指生息資本，那末，復(fù)利會吞沒利潤而且吞沒的比利潤還多；生產(chǎn)者（資本家或非資本家）必須付給放債人復(fù)利，這意味著他除利潤外不得不逐漸把他的一部分資本也付給放債人。

所以，首先必須指出，霍吉斯金的見解只有在假定資本比人口，即比工人人口增長得快的情況下才有意義。（就是后一種增長也是相對的。資本的本性就是使一部分工人過度勞動，把他們弄得疲憊不堪，把另一部分變?yōu)槌嘭氄?。）如果人口和資本增加的程度相同，那就沒有任何理由可以說明，為什么我能用100鎊從ｘ個工人身上取得的剩余勞動，就不能用800鎊從8ｘ個工人身上取得。［885］8×100Ｋ對8ｘ個工人提出的要求，不會比100Ｋ對ｘ個工人提出的要求更多。因此，這里霍吉斯金的理由不能成立。（實際上完全不是這樣。即使人口和資本增加的程度相同，資本主義的發(fā)展，由于不變資本靠減少可變資本而發(fā)展的結(jié)果，也會使一部分人口成為過剩人口。）

｛“你分配它們〈商品〉是為了促使勞動的供給更多還是更少，你是在它們將成為勞動條件的地方分配它們，還是在它們將鼓勵游手好閑的地方分配它們，這一點對勞動來說具有十分重大的意義。”（《論馬爾薩斯先生近來提倡的關(guān)于需求的性質(zhì)和消費的必要性的原理》1821年倫敦版第57頁）

“不斷增加的人口的數(shù)目會促進(jìn)這種勞動供給的增加。”（同上，第58頁）

“如果商品不能支配它以前所支配的那樣多的勞動量，那末這只有在這一勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品不比過去多的地方才有意義。如果勞動的生產(chǎn)率提高了，那末盡管現(xiàn)有的商品量現(xiàn)在支配的勞動量比過去少，生產(chǎn)也不會縮減。”（同上，第60頁）

這一點是針對馬爾薩斯的。的確，生產(chǎn)不會縮減，但利潤率會減低。“商品量支配勞動”這樣一些厚顏無恥的說法包含了馬爾薩斯的價值規(guī)定[注：見本冊第8—10頁和第24頁。——編者注]中所具有的同樣的厚顏無恥。“商品支配勞動”這種說法對資本的性質(zhì)是極好的和充分的說明。

就是這個作者，對威斯特作了正確的評論：

“《論資本用于土地》的作者說，如果資本大量增加，勞動將獲得較高的報酬，而這種情況……只有在資本利潤很高的時候才會發(fā)生。他補充說：‘資本利潤越多，勞動工資就越高。’這種說法的錯誤在于這里漏掉了幾個字：‘已經(jīng)得到的資本利潤越多……勞動工資就越高’……高利潤和高工資不會同時發(fā)生；它們不會在同一樁交易里發(fā)生；一個妨礙另一個，并降低其水平。同樣可以這樣來論述：‘商品的價格最高時，商品的供給也增加得最快，因此大量的供給和高的價格是一起前進(jìn)的。’這是把因果混為一談。”（同上，第100—101頁）｝

因此，只有當(dāng)（由于積累過程）同一個工人必須推動更多的資本，或者說，當(dāng)資本同勞動相比增加了的時候，也就是當(dāng)例如原來是100的資本由于積累變?yōu)?10，而原來提供剩余價值10的同一個工人必須適應(yīng)于資本的增長提供剩余價值11，即提供復(fù)利的時候，霍吉斯金的論點才有意義。所以，不僅工人過去推動的同一資本在它被再生產(chǎn)出來以后必須提供相同的利潤（“簡單利潤”），而且這個資本已經(jīng)由工人的剩余勞動增大起來，工人現(xiàn)在必須第一，為原有資本（或資本的價值）提供剩余勞動，第二，還要為他自己的已被積累起來的即資本化了的剩余勞動提供剩余勞動。既然這一筆資本每年都在增長，同一個工人就必須不斷提供越來越多的勞動。

但是一般說來，要在同一工人身上攤到比過去更多的資本，只有［在下列兩種情況下］才有可能：

第一種情況。如果勞動生產(chǎn)力不變，要在同一個工人身上攤到比過去更多的資本，就只有使工人延長他的絕對勞動時間，例如不是勞動12小時，而是勞動15小時，或者增加勞動強度，即在12勞動小時內(nèi)完成15小時的勞動，在4小時內(nèi)完成5小時的勞動，或者說，在4/5小時內(nèi)完成5/5小時的勞動。因為工人在一定的時數(shù)里把自己的生活資料再生產(chǎn)出來，所以在這種情況下，資本家會得到3小時，就象勞動生產(chǎn)力提高了一樣，而實際上這里是勞動增加了，而不是勞動生產(chǎn)力提高了。如果勞動的這種強化推廣到一切勞動部門，那末商品的價值就必然按照它所化費的勞動時間的減少而下降。這種強度就會成為勞動的平均強度，成為勞動的自然性質(zhì)。如果勞動的這種強度［886］只是發(fā)生在某些部門，這就等于復(fù)雜勞動，即自乘的簡單勞動。于是較緊張的一小時勞動的某一部分就會等于較松弛的一小時勞動，它們創(chuàng)造同樣的價值。例如，在上述情況下，4/5小時的較緊張勞動，就和5/5即1小時的較松弛勞動創(chuàng)造一樣多的價值。

延長勞動時間和通過更大的勞動強度，即通過所謂的壓縮勞動空隙來增加勞動，這兩者都有其界限（盡管例如倫敦的面包工人通常都是勞動17小時，有時還更多），有十分明確的身體界限，而當(dāng)達(dá)到界限的時候，復(fù)利，“復(fù)合利潤”就會停止。

在這些界限內(nèi)會出現(xiàn)下列情況：

如果資本家對勞動的延長或強化不予支付，他的剩余價值（利潤也一樣，如果不變資本的價值不變的話，因為我們假定生產(chǎn)方式不變）——（在上述情況下）他的利潤——將比他的資本增長得快。他則不為增長的資本支付任何必要勞動。

如果他按照與過去相同的比例支付追加勞動，剩余價值就會和資本的增加成比例地增長。利潤就會增長得更快。因為這里固定資本的周轉(zhuǎn)更快；同時機器的磨損加快的程度不會象它的使用加快的程度一樣。固定資本的支出會減少，因為同時勞動的200個工人比延長工作日的100個工人需要更多的機器、建筑物等等。同樣，在后一種情況下所需的監(jiān)工等等也較少。（這種情況給資本家造成了一種極其愜意的機會：他可以不再經(jīng)過任何困難就能根據(jù)市場的情況擴大或縮減他的生產(chǎn)。此外，這種情況會增加他的權(quán)力，因為一部分工人勞動負(fù)擔(dān)過重，相應(yīng)地就會有失業(yè)的和半失業(yè)的后備軍，因而工人間的競爭就會加劇。）

雖然在這種情況下必要勞動和剩余勞動之間的純粹的算術(shù)比例沒有被破壞，而且這里的唯一情況是它們兩者都能以相同的程度增加，但是對勞動的剝削卻增加了，——在工作日延長的情況下是這樣，在工作日強化（緊張化）的情況下也是這樣，只要在這種強化的同時工作日不縮短（如實行十小時工作日法案）。工人縮短了他的勞動能力的存在期限，在比他的工資的增加大得多的程度上消耗了他的勞動能力，而且更加變成一種單純的工作機器。但是這后一種情況且撇開不說，如果工人在正常工作日的情況下，假定能活20年，而在工作日延長或強化的情況下只能活15年，那末，在一種情況下他是在15年內(nèi)出賣他的勞動能力的價值，而在另一種情況下，他是在20年內(nèi)出賣他的勞動能力的價值。在一種情況下勞動能力的價值必須在15年內(nèi)被補償，在另一種情況下則在20年內(nèi)被補償。

如果每年支付5％，價值100經(jīng)過20年將得到補償，因為5×20＝100。如果每年支付6+（2/3）%，價值100經(jīng)過15年將得到補償。但是在上面所考察的情況下，工人從追加的3小時中得到的只是相當(dāng)于按20年計算的他的勞動能力的一天的價值。假定他的勞動是8小時必要勞動和4小時剩余勞動，那末他從每1小時中得到2/3小時，因為12×2/3＝8。與此相應(yīng)，他從3小時的額外時間中得到2小時，或者說，從每1小時額外時間中得到2/3小時。但是只有在假定他的勞動能力存在20年的情況下，這才是他1小時勞動能力的價值。如果工人出賣勞動能力的時間只有15年，那末每小時的勞動能力的價值還要相應(yīng)提高。

對未來的預(yù)支——真正的預(yù)支——一般說來在財富生產(chǎn)上只有對工人和對土地來說才有可能。由于過早的過度緊張和消耗，由于收支平衡的破壞，工人和土地的未來實際上可能被預(yù)支和被破壞。在資本主義生產(chǎn)條件下兩者都會發(fā)生這種情況。至于所謂的預(yù)支，例如公債，那末關(guān)于對未來的這樣一種預(yù)支，萊文斯頓正確地指出：

［887］“他們［公債制度的維護(hù)者們］宣稱，他們打算把今天的開支轉(zhuǎn)嫁到未來，并且堅決主張為了滿足現(xiàn)在這一代人的需要可以加重后一代人的負(fù)擔(dān)，這在實際上等于荒謬地認(rèn)為，可以消費尚未存在的東西，可以在種子播入土地以前就吃糧食。”（萊文斯頓《論公債制度》第8頁）“我們的政治家們的全部智慧就是大規(guī)模地把一批人的財產(chǎn)轉(zhuǎn)到另一批人的手里，就是建立巨額基金以獎勵投機和盜竊國庫。”（同上，第9頁）

工人和土地的情況卻不是這樣。這里被支出的東西是作為力量而存在的，由于這種力量的加速支出，它的壽命就縮短了。

最后，如果資本家對額外時間，比對正常勞動時間不得不支付更多的報酬，那末照上面所說的，這絕不是工資的提高，而只是對額外時間的提高了的價值的補償，而且追加的工資很少能達(dá)到為此所必需的高度。實際上，在工人進(jìn)行額外勞動的時候，不僅額外時間應(yīng)當(dāng)有較好的報酬，而且每一個勞動小時都應(yīng)當(dāng)有較好的報酬，以便勞動能力的較快消耗也能多少得到點報酬。

因此，在所有情況下都是對勞動的更大剝削。同時在所有情況下，剩余價值都會隨著資本的積累而［相對］減少，而且利潤率也會下降，只要這一點不被不變資本的節(jié)約抵銷的話。［887］

［887］因此，這就是隨著資本積累——隨著“復(fù)合利潤”的出現(xiàn)——利潤率必然下降的一種情況。如果資本300（第一筆）的利潤率等于10％（因而利潤是30），而追加資本100的利潤率等于6％，那末資本400的全部利潤便是36。因此總的來說，100的利潤是9。利潤率從10％降到9％。

但是，已經(jīng)說過，在這個基礎(chǔ)上（即在勞動生產(chǎn)率不變的情況下）達(dá)到一定點以后，追加資本的利潤不僅一定會減少，而且會完全消失，于是以這種“復(fù)合利潤”為基礎(chǔ)的一切積累一定會停止。在這種場合，利潤的減少是和對勞動的剝削的加重聯(lián)系在一起的，利潤在一定點上的消失，不是因為工人或其他什么人得到了自己的全部產(chǎn)品，而是因為在體力上勞動不可能超過一定量的勞動時間，也不可能把勞動強度增加到超過一定的程度。

第二種情況。在工人數(shù)量不變時，每個工人可以攤到比過去更多的資本，因而追加資本可以被用于、被花費于加強對同一數(shù)量工人的剝削的唯一的另外一種情況，［888］就是提高勞動生產(chǎn)率，改變生產(chǎn)方式。這種情況決定了不變資本和可變資本之間有機比例的改變。換句話說，這里資本同勞動相比的增加，和不變資本同可變資本以及一般來說同可變資本使用的活勞動量相比的增加，是等同的。

因此，這里霍吉斯金的見解可以歸結(jié)為我所闡述的一般規(guī)律。

剩余價值即對工人的剝削增加了，但是同時利潤率下降了，因為可變資本同不變資本相比減少了，活勞動量同推動它的資本相比，一般來說相對地減少了。在勞動的年產(chǎn)品中，一個較大的部分會在資本的名義下為資本家所占有，一個較小的部分會在利潤的名義下為資本家所占有。

｛這樣就產(chǎn)生了查默斯牧師的幻想：年產(chǎn)品中資本家用作資本的量越小，他們吞掉的利潤就越大；[108]于是，“法定教會”[23]就來幫助他們，要他們把很大一部分剩余產(chǎn)品用于消費，而不要把它資本化。這個該死的牧師把原因和結(jié)果混淆了。而且利潤量在利潤率較低時也會隨著所花費的資本量的增加而增加。此外，這一較小百分比代表的使用價值量增加了。但是，這同時需要資本的集中，因為現(xiàn)在各種生產(chǎn)條件都要求使用大量資本。這需要由大資本家吞并小資本家，使小資本家“喪失資本”。這不過又是勞動條件和勞動本身在另一種形式上的分離（因為小資本家還有較多的自己的勞動。總的說來資本家的勞動和他的資本量成反比，就是說，和他成為資本家的程度成反比。如果沒有抵銷這種向心力的離心傾向同向心力一起在經(jīng)常起作用，那末這個過程很快就會使資本主義生產(chǎn)告終；對于這種離心傾向，這里我們不去考察，因為這是屬于論資本的競爭那一章），——這種分離，形成資本和原始積累的概念，然后在資本的積累中表現(xiàn)為不斷的過程，最后在這里表現(xiàn)為現(xiàn)有資本集中在少數(shù)人手中和許多人喪失資本。｝

勞動生產(chǎn)率的提高不能完全補償勞動量的（相對）減少，或者說，剩余勞動和所花費的資本的比例不是按照所使用的勞動的相對量減少的同一比例增長，這種情況之所以造成，部分地是由于：只有當(dāng)一定的投資領(lǐng)域的勞動生產(chǎn)率有了發(fā)展，勞動價值，或者說，必要勞動量才會減少，即使在這些領(lǐng)域，勞動生產(chǎn)率的發(fā)展也是不平衡的，并且還會有各種抵銷因素發(fā)生作用；例如，工人本身雖然不能阻止工資下降（就價值來說），但是他們不會容許工資絕對降到最低限度，反而會努力爭取在量上分享一些增長的共同財富。

但是剩余勞動的這種增加也是相對的，并且只有在一定界限內(nèi)才有可能。要使它適應(yīng)復(fù)利的要求，必要勞動時間在這種

情況下就必須等于零，就象在前面所考察的那種情況下［剩余勞動時間］必須無止境地延長那樣。

利潤率的提高或降低——由［勞動的］供求的變化，或者由必需品價格（同奢侈品相比）暫時的提高或降低（這種暫時的提高或降低又是由供求的這種變化和由此造成的工資的提高或降低引起的）造成的工資的提高或降低所決定的利潤率的提高或降低——同利潤率提高或降低的一般規(guī)律［889］沒有任何關(guān)系，正象商品市場價格的提高或降低同商品價值的規(guī)定根本沒有任何關(guān)系一樣。這一點應(yīng)當(dāng)放在工資的現(xiàn)實運動那一章來考察。如果供求關(guān)系對工人有利，工人的工資提高，那末某些必需品的價格，特別是食品的價格就可能（但決不是必然）隨之暫時提高。關(guān)于這一點，《論馬爾薩斯先生近來提倡的關(guān)于需求的性質(zhì)和消費的必要性的原理》一書的匿名作者正確地指出：

在這種情況下，“對必需品的需求同對非必需品的需求相比會增加，以致這兩種需求之間的比例，同他行使這種權(quán)力〈即資本家支配商品的權(quán)力〉以獲得物品供自己消費時的情況完全不同。必需品將因此同數(shù)量更多的一般物品交換……這些必需品至少有一部分會是食物”。（第21—22頁）

接著，匿名作者正確地發(fā)揮了李嘉圖的見解：

“于是，不管怎樣，谷物價格的提高并不是工資提高（工資提高使利潤降低）的最初的原因，而是相反，首先工資的提高是谷物價格提高的原因，其次，土地的性質(zhì)（由于這種性質(zhì)，耕作加強時收成相對地越來越少）使一部分這種價格的提高成為永久性的，并阻止人口規(guī)律對已有的工資增加產(chǎn)生充分的反作用。”（第23頁）

霍吉斯金和《國民困難的原因及其解決辦法》這一小冊子的作者都是用活勞動不可能滿足“復(fù)利”的要求來解釋利潤的下降，他們對這個問題雖然沒有作更進(jìn)一步的分析，但是比起斯密和李嘉圖來，還是大大接近于真理，因為斯密和李嘉圖是用工資上漲來解釋利潤下降的：一個是用實際工資和名義工資的上漲來解釋，另一個是用名義工資的上漲，其實不如說是實際工資的降低來解釋?；艏菇鸷退羞@些［政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的］無產(chǎn)階級反對派都以健全的理智指出了這樣一個事實：隨著資本的發(fā)展，靠利潤過活的人數(shù)相對地增加了。

［（ｆ）霍吉斯金論勞動的社會性質(zhì)以及資本與勞動之間的關(guān)系］

現(xiàn)在還要從霍吉斯金的小冊子《保護(hù)勞動反對資本的要求》中舉幾個結(jié)論性的論點。

對產(chǎn)品的交換價值，即對包含在商品里的作為社會勞動的勞動的論述：

“幾乎每一個藝術(shù)和技能的產(chǎn)品都是聯(lián)合勞動和結(jié)合勞動的結(jié)果。”

（這是資本主義生產(chǎn)的結(jié)果。）

“人是依賴于人的，這種依賴性隨著社會的發(fā)展而增長，以致任何個人的任何勞動如果不構(gòu)成大的社會勞動的一部分，這種勞動就未必……會有絲毫價值。”

｛這段話可以用來說明下面這一論點：商品生產(chǎn)，或者說，作為商品的產(chǎn)品生產(chǎn)，只有在資本的基礎(chǔ)上才具有包羅萬象的性質(zhì)，才觸及產(chǎn)品的實質(zhì)本身。｝

“……在實行分工的地方，在工人能夠?qū)崿F(xiàn)他的收入以前，已有別人對這種或那種勞動的評價參加進(jìn)來，再也沒有什么東西可以叫做個人勞動的自然報酬。每個工人只生產(chǎn)整體的一個部分，由于每個部分單獨就其本身來說沒有任何價值或用處，因此沒有東西工人可以拿來說：‘這是我的產(chǎn)品，我要留給我自己。’從某種聯(lián)合操作例如制造呢絨的操作開始，直到在共同努力制造這一產(chǎn)品的各種不同的人之間分配其產(chǎn)品為止，這中間不止一次地有人對這種或那種勞動的評價參加進(jìn)來，問題在于在這個共同產(chǎn)品之中有多少應(yīng)當(dāng)歸于用聯(lián)合勞動來生產(chǎn)它的每一個個人。

［890］除了把這個問題交給工人自己去自由評價外，我不知道還有別的解決這一問題的辦法。”（第25頁）

“我必須補充一點，未必有一種勞動會比別的勞動更有價值。毫無疑問，一切勞動都是同樣必需的。”（第26頁）

最后，霍吉斯金談到資本和勞動之間的關(guān)系：

“師傅和他們的幫工一樣是工人。在這一點上，他們的利益和他們幫工的利益完全相同。但除此以外，他們還是資本家或是資本家的代理人，在這方面，他們的利益和他們工人的利益則截然相反。”（第27頁）

“這個國家的產(chǎn)業(yè)工人的教育已廣為普及，這就使得幾乎所有師傅和老板的勞動和技藝的價值日益降低，因為教育的廣為普及，使擁有這種專門知識的人數(shù)增加了。”（第30頁）

“資本家是在各種工人之間從事壓迫的中介人。”如果排除了資本家，那末“非常清楚，資本，或者說使用勞動的能力，和并存勞動就是一個東西；生產(chǎn)資本和熟練勞動也是一個東西。因此，資本和工人人口完全是一個意思。在自然界的體系中，口是同手和智慧結(jié)合在一起的”。（第33頁）

資本主義生產(chǎn)方式同社會勞動的不同因素在相互關(guān)系中所具有的并以資本為代表的異化形式一起消失。這便是霍吉斯金的結(jié)論。

資本的原始積累。包括勞動條件的集中。它是勞動條件對工人和勞動本身的獨立化。它的歷史活動就是資本產(chǎn)生的歷史活動——把勞動條件轉(zhuǎn)化為資本、勞動轉(zhuǎn)化為雇傭勞動的歷史的分離過程。這樣就提供了資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

在資本本身基礎(chǔ)上、因而也是在資本和雇傭勞動關(guān)系基礎(chǔ)上的資本積累。它以越來越大的規(guī)模再生產(chǎn)出物質(zhì)財富同勞動的分離和獨立。

資本的積聚。大資本通過消滅小資本而進(jìn)行的積累。吸引力。資本和勞動的中間結(jié)合體的喪失資本。這不過是下述過程的最后一級和最后形式：把勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，然后把這種資本和某些資本以更大的規(guī)模再生產(chǎn)出來，最后把社會上許多地方形成的資本同它們的所有者分離開來，并把它們集中在大資本家手里。生產(chǎn)在取得這種對立和矛盾的極端形式的同時，轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)，盡管是以異化的形式。這就是社會勞動以及在實際勞動過程中生產(chǎn)工具的公共使用。資本家作為上述過程，即同時加速這一社會生產(chǎn)，從而加速生產(chǎn)力發(fā)展的過程的職能執(zhí)行者，就依照他們以社會名義為自己刮取收入以及作為這一社會財富的所有者和社會勞動的指揮者而飛揚跋扈的程度日益成為多余的人。他們的情況也和封建主一樣，封建主的要求連同他們的服務(wù)，就曾經(jīng)隨著資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)生而成為多余的東西，變成了純粹是過時的和不適當(dāng)?shù)奶貦?quán)，從而迅速趨于消滅。［ⅩⅤ—890］

［（ｇ）霍吉斯金的基本論點在其《通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中的表達(dá)］

［ⅩⅧ—1084］托·霍吉斯金《通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在倫敦技術(shù)學(xué)校的四次演講》1827年倫敦版。

“容易的勞動只是留傳下來的技能。”（第48頁）

“因為由分工產(chǎn)生的一切利益自然集中在工人那里并屬于工人，如果工人被剝奪了這些利益，如果在社會發(fā)展的進(jìn)程中由于工人的技能不斷提高而發(fā)財致富的只是那些從來都不勞動的人，那末造成這種情況的原因一定是非正義的占有，是發(fā)財致富的人的篡奪和搶劫，是陷于貧困的人的同意俯首聽命。”（第108—109頁）

［1085］“如果把工人的繁殖僅僅同資本家對他們的服務(wù)的需求相比較，那末工人確實是繁殖得太快了。”（第120頁）

“馬爾薩斯指出，工人人數(shù)的增加對每個工人從年產(chǎn)品中得到的份額的減少有影響，其假定是：這一產(chǎn)品在工人中間進(jìn)行分配的那一部分是一定的和固定的量，決不是由工人一年中所生產(chǎn)的東西調(diào)節(jié)的。”（第126頁）

“勞動是價值的唯一尺度；但是勞動，這個一切財富的創(chuàng)造者，不是商品。”（第186頁）

關(guān)于貨幣對財富增加的影響，霍吉斯金正確地指出：

“如果一個人能夠用小量的容易毀壞的產(chǎn)品來換取某種不易毀壞的東西，那末他就不會被誘惑去拋棄那些容易毀壞的產(chǎn)品了。這樣，貨幣的使用就會防止浪費，從而增加財富。”（第197頁）

“零售商業(yè)的主要好處是由這種情況決定的：商品最適于生產(chǎn)的量并不是商品最適于分配的量［對個人消費來說］。”（第146頁）

“關(guān)于資本的理論，以及使勞動停在除工人生活費用之外還能為資本家生產(chǎn)利潤的那個點上的實踐，看來，都是同調(diào)節(jié)生產(chǎn)的自然法相違背的。”（第238頁）

關(guān)于資本積累，霍吉斯金所說的同他在前一部著作中所說的幾乎一樣。但是為了完整起見，這里還是把那些主要段落引證如下：

“我們現(xiàn)在僅僅來考察一下例如固定資本——這是對那些斷定資本有助于生產(chǎn)的人最有利的題目。必須區(qū)別資本積累的結(jié)果極不相同的下列三種情況：

（1）生產(chǎn)資本和使用資本的是同一個人。非常明顯，他生產(chǎn)和使用的工具在他手里的任何積累都會減輕他的勞動。工人生產(chǎn)和使用這種工具的能力就是這種積累的界限。

（2）生產(chǎn)資本和使用資本的是按公平的比例分配共同勞動產(chǎn)品的不同的人。資本可以由一個工人生產(chǎn)，而由另一個工人使用；他們按照每一個人在生產(chǎn)商品時所花費的勞動的比例分配商品……但是這一事實我寧可這樣來說明：社會的一部分生產(chǎn)工具，而另一部分卻使用工具，這樣便形成能夠提高生產(chǎn)力和增長公共財富的一定的分工部門。只要這兩類工人的產(chǎn)品在他們之間進(jìn)行分配，他們生產(chǎn)和使用的工具的積累和增加，就會象生產(chǎn)工具和使用工具的是同一個人時一樣地有益。

（3）資本是既不生產(chǎn)它也不使用它的那一類人的財產(chǎn)……資本家只是工具的所有者，他本身不是勞動者。他無論怎樣也不能促進(jìn)生產(chǎn)。”

｛換句話說，促進(jìn)生產(chǎn)的是工具，而不是某個Ａ對這種工具所具有的所有者的頭銜，不是工具屬于非勞動者這種情況。｝

“資本家占據(jù)一個工人的產(chǎn)品并把它轉(zhuǎn)交給另一個工人——或者象多數(shù)種類的固定資本那樣轉(zhuǎn)交一個時期，或者象工資那樣永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)交出去，——只要資本家認(rèn)為這一產(chǎn)品的利用或消費可以給他帶來好處，他就轉(zhuǎn)交。資本家如果不是為了自己的利益，那他絕不容許落到他手里的一個工人的產(chǎn)品被另一個工人利用或消費。他使用或出借自己的財產(chǎn)，為的是在工人的產(chǎn)品或者說自然收入中得到一份；這種財產(chǎn)在他手里的任何積累，都不過是他支配勞動產(chǎn)品的權(quán)力的擴大，并且會阻礙國民財富的發(fā)展。目前的情況就是這樣……因為資本家，整個產(chǎn)品的所有者，只要他除了維持工人生活的費用以外得不到利潤，他就既不會允許工人生產(chǎn)工具，也不會允許工人使用工具，所以很明顯，這里對生產(chǎn)勞動設(shè)置的界限比自然界規(guī)定的界限要狹窄得多。隨著資本在第三者手里的積累，資本家所要求的全部利潤額增加了，從而給生產(chǎn)和人口的增加制造了人為的障礙……在工人從來不是資本所有者的當(dāng)前社會狀況下，資本的任何積累都會使要求于工人的利潤額增加，并且使僅能保證工人過舒適生活的一切勞動成為不可能……既然承認(rèn)勞動生產(chǎn)一切，甚至生產(chǎn)資本，那末把生產(chǎn)力說成是由勞動所生產(chǎn)和使用的工具造成的，便是荒謬的了。”（第243—247頁）

“工資不會象工具那樣使生產(chǎn)變得容易……勞動，而不是資本，支付一切工資。”（第247頁）

［1086］“資本家的大部分預(yù)付是由支付的諾言構(gòu)成的……

紙幣的發(fā)明和使用顯示了資本決不是積蓄的某種東西。只要資本家為了實現(xiàn)自己的財富或支配他人的勞動而不得不擁有真正積累起來的貴金屬或商品，我們就可以認(rèn)為資本的積累是真正積蓄的結(jié)果，認(rèn)為社會的進(jìn)步取決于資本的積累。但是，當(dāng)發(fā)明了紙幣和印在羊皮紙上的有價證券，當(dāng)只有這么一張羊皮紙的人就能得到紙片形式的年收入，并且由于有了這些小紙片，他就可以得到供他使用或消費的一切所需的東西，而如果他不把所有這些小紙片都花光，他在年終就比年初更富，或者說，就有權(quán)在第二年得到更大量的紙片，于是他就有更大的支配勞動產(chǎn)品的權(quán)力，——這時就非常明顯，資本不是積蓄的結(jié)果，單個資本家發(fā)財致富不是由于真正的物質(zhì)的積蓄，而是由于他做了一件使他能夠……從他人的勞動產(chǎn)品中得到更多東西的事情……

呢絨廠主有用以支付工資的鑄幣或紙幣。他的工人用這種工資去交換別的工人的產(chǎn)品，這種工資不論是鑄幣還是紙幣，后者都不會保存起來；它又回到廠主那里，廠主又拿出他自己的工人制造好的呢絨來和工資交換。他又用返回來的鑄幣或紙幣支付工資，這些鑄幣或紙幣又進(jìn)行同樣的循環(huán)……

把體現(xiàn)在機器上的知識和技能給予勞動的一切巨大幫助都只歸功于他的〈資本家的〉財產(chǎn)，而不管這種財產(chǎn)是用來支付工資還是表現(xiàn)為有用的工具……礦工、熔煉工、鍛工、機械工、司爐和無數(shù)其他的人的聯(lián)合勞動，而不是死的機器，完成著蒸汽機所做的一切……按照通常的說法，工人的這種技能的生產(chǎn)力被認(rèn)為是由它的有形產(chǎn)品即勞動工具造成的，既不生產(chǎn)工具，也不使用工具，而只是工具的所有者的人，卻自認(rèn)為是最生產(chǎn)的人。”（第248—251頁）

霍吉斯金對于“資本流往國外的危險”的議論的反駁，對于把資本利息看作發(fā)展生產(chǎn)的必要刺激的觀點的反駁，或者說對于積蓄理論的反駁，見第Ⅸ本札記本第47頁[109]，要在論庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家一章中談這一點。

“隨著人口的增長，生產(chǎn)和消費兩者也都增長，國民財富的積累或增長的概念無非就是這樣。”（第257頁）［ⅩⅧ—1086］

［（ｈ）霍吉斯金論資本的權(quán)力以及論財產(chǎn)權(quán)利的變革］

［ⅩⅢ—670ａ］［霍吉斯金］《財產(chǎn)的自然權(quán)利和人為權(quán)利的比較》1832年倫敦版。

“現(xiàn)在，社會的一切財富首先落入資本家手中，甚至大部分土地也被資本家買去。他對土地所有者支付地租，對工人支付工資，對賦稅和什一稅的征收者支付他們要求的東西，而留給自己的是年勞動產(chǎn)品的很大一部分，其實是最大的而且日益增長的一部分?，F(xiàn)在，資本家可以看作是全部社會財富的最先所有者，雖然沒有任何一項法律給予他這種所有權(quán)。”（第98頁）

“所有權(quán)方面的這種變化是由于資本的取息、由于復(fù)利的增長而產(chǎn)生的，同樣值得注意的是，整個歐洲的立法者都想用取締高利貸的法律來阻止這件事。”（第98頁注）

“資本家支配國家的全部財富的權(quán)力是所有權(quán)上的一種徹底的革命；然而這個革命是靠哪一項法律或者哪一套法律來實行的呢？”（第99頁）［ⅩⅢ—670ａ］

注釋：

[23]“法定教會”（《Established  Church》）是指英國國教會。——第56、344頁。

[87]“這個不可相信的修鞋匠”（《this incredible cobbler》）——《對麥克庫洛赫先生的,<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>的若干說明》這一小冊子的作者對麥克庫洛赫的稱呼。見前面正文第203頁。——第260、294頁。

[94]霍普金斯的著作《論地租及其對生存資料和人口的影響》（1828年倫敦版第126頁）中有關(guān)的段落，馬克思在《對所謂李嘉圖地租規(guī)律的發(fā)現(xiàn)史的評論》一章中引用過（見本卷第2冊第151頁）。——第291頁。

[95]馬克思指英國的流行的說法“capital  employs  labour”（“資本使用勞動”），這種說法反映了資本與雇傭勞動的關(guān)系的實質(zhì)本身。馬克思在1861—1863年手稿第ⅩⅪ本上在揭示“資本的生產(chǎn)性”的含義時寫道“……生產(chǎn)資料，勞動的物的條件——勞動材料、勞動資料（以及生活資料）——［在資本主義生產(chǎn)方式下］也不是從屬于工人，相反，是工人從屬于它們。不是工人使用它們，而是它們使用工人。正因為這樣，它們才是資本”（見本卷第1冊第419頁；并參看第1冊第73頁、第2冊第479頁和本冊第122—123頁）。——第292頁。

[96]手稿這個地方的頁碼弄亂了：在第864頁之后，正文轉(zhuǎn)入第867頁，接著是第868、869、870、870ａ頁，然后是第865、866頁，最后是第870ｂ、871、872頁等等。從不銜接的一頁轉(zhuǎn)到另一頁，是馬克思自己指出的。——第292頁。

[97]馬克思引用他在當(dāng)時（1862年10月）還沒有寫成的關(guān)于原始積累的一節(jié)，按照馬克思的計劃（見本卷第1冊第446頁），這一節(jié)應(yīng)當(dāng)放在《剩余價值理論》一節(jié)之前。這一節(jié)的初稿包括在1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿里（見卡·馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》1939年莫斯科版第363—374頁）。——第299頁。

[98]馬克思在《剩余價值理論》的前幾章批判地分析亞·斯密和大·李嘉圖的觀點時談到了再生產(chǎn)過程的基本要素。特別提到某種商品的一切要素必須同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來，（見本卷第1冊第96—98和136—137頁以及第2冊第538—539、552和553頁）。——第307頁。

[99]柯貝特關(guān)于市場總是商品充斥和關(guān)于供給總是超過需求的看法，在他的著作《個人致富的原因和方法的研究；或貿(mào)易和投機原理的解釋》1841年倫敦版第115—117頁上作了說明。——第315頁。

[100]《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》（《The  Economist》）是英國經(jīng)濟(jì)、政治問題周刊，1843年起在倫敦出版，大工業(yè)資產(chǎn)階級的機關(guān)刊物。——第316頁。

[101]西斯蒙第在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》1837年布魯塞爾版第一卷第49頁及以下各頁談到隨著貿(mào)易和交通工具的發(fā)展現(xiàn)有商品儲備減少的問題。——第316頁。

[102]這里馬克思把貨幣描述為“單純的形式存在”（《blosses  Formdasein》）是在如下的意義上：貨幣的使用價值“雖然是實際存在的，但在［交換］過程本身中卻表現(xiàn)為單純的形式存在，它還需要通過轉(zhuǎn)化為真正的使用價值才得到實現(xiàn)”（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第37頁）。——第321頁。

[103]馬克思指（?。┵惷谞?middot;蘭格的著作《國家的貧困，貧困的原因及其防止辦法》1844年倫敦版第149—154頁。馬克思在《資本論》第一卷第二十三章注115中引了這本書里描寫資本主義大城市中工人居住條件極為惡劣的一段話。——第322頁。

[104]關(guān)于商品、貨幣和資本的拜物教性質(zhì)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊（見《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第21—25、37—39和144—146頁）中談到過。——第326頁。

[105]大約在這些關(guān)于霍吉斯金的論述以前半年，馬克思在未寫完的關(guān)于英國社會主義者布雷的一節(jié)中順便引用了布雷這樣幾句話：“對生產(chǎn)者的操作具有重大意義的不是資本家，而是資本。資本和資本家之間的區(qū)別就象船上裝的貨物和提貨單之間的區(qū)別一樣大。”（見本冊第356頁）。——第326頁。

[106]馬克思在1864年6月16的信里告訴恩格斯說，這些不同的印歐語詞的對照，是從“一個比利時詞源學(xué)家”那里引來的，而從這封信中可以看出，馬克思自己不相信這些對照都有充分根據(jù)。“一個比利時詞源學(xué)家”就是《試論哲學(xué)詞源學(xué)》（1844年布魯塞爾版）一書的作者奧諾萊·約瑟夫·夏韋。在引自夏韋著作的第二段引文中法文“valeur”和英文“value”是馬克思自己加上去的。——第327頁。

[107]在霍吉斯金的小冊子里，緊接這段話的一個句子說明，霍吉斯金在這里說的“有一種平衡創(chuàng)造出來”，指的是：“資本家允許工人有生存資料，因為他們沒有工人的勞動不行，而且他們寬宏大量地滿足于占有產(chǎn)品中不是為實現(xiàn)這一目的”（即保證體力的最低工資）“所必需的每一個細(xì)小部分”。——第329頁。

[108]指查默斯的著作《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會的道德狀況、道德遠(yuǎn)景的關(guān)系》1832年格拉斯哥、愛丁堡、都柏林和倫敦第2版第88—89頁及其他各頁。——第344頁。

[109]馬克思引的是他1851年的第Ⅸ本札記本。在這個札記本的第47頁摘錄了霍吉斯金《通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書第252—256頁上的話。——第352頁。

出處：馬克思恩格斯全集第26（Ⅲ）卷