布魯諾·鮑威爾和早期基督教[194]  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

4月13日，有一位人物在柏林逝世。他曾經(jīng)作為哲學(xué)家和神學(xué)家起過一定的作用，但多年來，幾乎已被人遺忘，只是偶爾作為“文壇怪人”還吸引著公眾的注意。官方的神學(xué)家們，其中也有勒南，剽竊了他的著作，因此一致默然不提他的名字?？墒牵人羞@些人更有價(jià)值，而且在一個(gè)我們社會(huì)主義者也關(guān)切的問題上，即在基督教歷史起源問題上，他比所有這些人做了更多的工作。

趁他去世的機(jī)會(huì)，我們簡(jiǎn)單談?wù)勥@個(gè)問題的目前情況和鮑威爾對(duì)解決這個(gè)問題的貢獻(xiàn)。

從中世紀(jì)的自由思想者到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，流行著這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為一切宗教，包括基督教在內(nèi)，都是騙子手的捏造。但是，自從黑格爾向哲學(xué)提出了說明世界史中的理性發(fā)展的任務(wù)之后，上述觀點(diǎn)便再也不能令人滿意了。

事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的膜拜或雅利安人[195]共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)候，并沒有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。至于人為的宗教，雖然充滿著虔誠(chéng)的狂熱，但在其創(chuàng)立的時(shí)候便少不了欺騙和偽造歷史，而基督教，正如鮑威爾在批判新約[196]時(shí)所指出的，也一開始就在這方面表現(xiàn)出了可觀的成績(jī)。但這只是肯定了一般現(xiàn)象，卻沒有說明這里所要談的具體情況。

對(duì)于一種征服羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教，簡(jiǎn)單地說它是騙子手湊集而成的無稽之談，是不能解決問題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。對(duì)基督教更是這樣。這里必須解決的問題是：為什么羅馬帝國(guó)的民眾，在一切宗教中特別愛好這種還是奴隸和被壓迫者所宣揚(yáng)的無稽之談，而好大喜功的君士坦丁竟認(rèn)為接受這種妄誕無稽的宗教，是自己一躍而為羅馬世界專制皇帝的最好手段？

在解答這個(gè)問題方面，布魯諾·鮑威爾的貢獻(xiàn)比任何人大得多。維耳克單純從語(yǔ)言方面考證了的福音書的時(shí)間順序和相互關(guān)系[197]，鮑威爾又根據(jù)它們的內(nèi)容無可辯駁地加以證實(shí)了，盡管反動(dòng)時(shí)代的那些半信神的神學(xué)家從1849年起竭力反對(duì)這樣做。按照施特勞斯含糊的神話論[198]，人人都可以任意地把福音書的記述當(dāng)做歷史的記述，鮑威爾徹底揭露了這種理論的非科學(xué)性。既然福音書的全部?jī)?nèi)容，幾乎絕對(duì)沒有一件事情是歷史事實(shí)，那就可以說明連耶穌基督在歷史上是否實(shí)有其人也成問題，這樣，鮑威爾就掃清了解決下述問題的基地：在基督教中形成了一種體系的那些觀念和思想，是從哪里來的，而且是怎樣取得世界統(tǒng)治地位的。

鮑威爾畢生從事于這個(gè)問題的研究。他的研究成果是：公元40年還以高齡活著的亞歷山大里亞的猶太人斐洛，是基督教的真正父親，而羅馬的斯多葛派塞涅卡可以說是基督教的叔父。在斐洛名下流傳到現(xiàn)在的許多著作，實(shí)際上是諷喻體的唯理論的猶太傳說和希臘哲學(xué)即斯多葛派哲學(xué)的混合物。這種西方觀點(diǎn)和東方觀點(diǎn)的調(diào)和，已經(jīng)包含著基督教全部的本質(zhì)觀念——原罪、邏各斯（這個(gè)詞是神所有的并且本身就是神，它是神與人之間的中介）、不是用犧牲而是把自己的心奉獻(xiàn)給神的懺悔，最后還有以下的本質(zhì)特點(diǎn)，即新的宗教哲學(xué)倒轉(zhuǎn)了從前的世界秩序，它在窮人、苦難人、奴隸和被排斥的人中尋找信徒，蔑視有錢人、有勢(shì)力的人和有特權(quán)的人，因而也就有蔑視一切塵世享樂和禁止肉欲的規(guī)定。

另一方面，奧古斯都就已注意到，不僅要使神人，而且要使所謂貞潔的受孕也成為國(guó)家規(guī)定的格式。他不僅要求對(duì)凱撒和自己敬奉如神，而且還要求宣揚(yáng)，他凱撒·奧古斯都圣者（divus）不是他父親這個(gè)凡人的兒子，而是他母親從阿波羅神那里受孕生下來的。但愿這位阿波羅神不是海涅所歌詠的那位阿波羅神的本家吧[199]！

由此可見，整個(gè)基督教的基本輪廓已經(jīng)形成，只是還缺少最后一塊石頭：人格化的邏各斯體現(xiàn)為一定的人物，他為了拯救有罪的眾生而在十字架上作出贖罪的犧牲。

至于這最后一塊石頭在歷史上是怎樣砌到斯多葛—斐洛學(xué)說里去的，我們找不到真正可靠的根據(jù)。但是有一點(diǎn)可以肯定，這最后一塊石頭不是由哲學(xué)家，即斐洛的學(xué)生或斯多葛派砌上的。創(chuàng)立宗教的人，必須本身感到宗教的需要，并且懂得群眾對(duì)宗教的需要，而煩瑣哲學(xué)家通常不是這樣。相反，在總解體的時(shí)期（現(xiàn)在也是這樣），我們看到哲學(xué)和宗教教義都以粗俗的形式被庸俗化，并且得到廣泛流傳。希臘古典哲學(xué)的最終形式（尤其是伊壁鳩魯學(xué)派），發(fā)展為無神論的唯物主義，而希臘的庸俗哲學(xué)，則發(fā)展為一神論和靈魂不死說。猶太教也是這樣，它在同外族人及半猶太人的混合和交往中唯理主義地庸俗化了，它忽視了法定的儀式，把過去猶太人獨(dú)有的民族神雅赫維[注：艾瓦德已經(jīng)證明[200]，猶太人在注有元音和標(biāo)點(diǎn)的手稿中，在雅赫維（Jahweh）這個(gè)名字的不發(fā)音的輔音底下，寫上了代替它發(fā)音的阿特乃（Adonai）一字中的元音。后來的人就把它讀成耶和華（Jehovah）?？梢?，這個(gè)字不是某位神的名字，而只是一個(gè)重大的語(yǔ)法錯(cuò)誤，因?yàn)檫@在希伯來語(yǔ)中簡(jiǎn)直是不可能的。]變?yōu)槲ㄒ坏恼嫔?mdash;—天地的創(chuàng)造主，并且接受了原先同猶太教格格不入的靈魂不死說。這樣，一神論的庸俗哲學(xué)就和庸俗宗教相遇了，后者為前者提供了現(xiàn)成的唯一的神。這就為猶太人準(zhǔn)備了基地，使他們?cè)谛薷耐瑯佑顾谆说撵陈迮傻挠^念以后，能夠創(chuàng)立基督教，并且一經(jīng)創(chuàng)立，能夠博取希臘人和羅馬人的信奉?；浇唐鹪从谕ㄋ谆说撵陈迮傻挠^念，而不直接產(chǎn)生于斐洛的著作，可以證明這一點(diǎn)的是：新約幾乎完全忽略了斐洛著作的主要部分，即忽略了舊約記述的諷喻式的哲理解釋。這是鮑威爾沒有充分注意到的一個(gè)方面。

基督教的初期形態(tài)究竟是什么樣子，讀一讀所謂約翰啟示錄[201]，就可以有一個(gè)概念。粗野的混亂的狂熱，教義還處在萌芽時(shí)期，所謂基督教道德只有禁欲這一條，相反地，幻覺和預(yù)言卻很多。教義和倫理學(xué)是在較晚時(shí)期形成的，那時(shí)福音書和所謂使徒行傳已經(jīng)寫成。這里不客氣地利用了斯多葛派哲學(xué)，即塞涅卡哲學(xué)——至少在訓(xùn)誡方面是這樣。鮑威爾已經(jīng)證明，使徒行傳常常一字不差地抄襲塞涅卡。實(shí)際上，這件事情正統(tǒng)的基督徒也已經(jīng)看到了，不過他們硬說塞涅卡抄襲了當(dāng)時(shí)還沒有寫成的新約。教義一方面在同逐漸形成的關(guān)于耶穌的福音傳說的聯(lián)系中，另一方面是在猶太教基督徒和多神教基督徒之間的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。

關(guān)于基督教取得勝利和世界統(tǒng)治地位的原因，鮑威爾也提供了非常珍貴的材料。但是在這里，這位德國(guó)哲學(xué)家的唯心主義妨礙了他，使他不能作明晰的觀察和精確的說明。往往在緊要關(guān)頭，不得不用空話來代替事實(shí)。所以，我們與其逐條研討鮑威爾的見解，倒不如談?wù)勎覀冏约簩?duì)這個(gè)問題的看法。這些看法的根據(jù)，不僅有鮑威爾的著作，而且還有自己的獨(dú)立研究。

羅馬的占領(lǐng)，在所有被征服的國(guó)家，首先直接破壞了過去的政治秩序，其次也間接破壞了舊有的社會(huì)生活條件。其辦法是：第一，以羅馬公民與非公民（或國(guó)家臣民）之間的簡(jiǎn)單區(qū)別，代替了從前的等級(jí)劃分（奴隸制度除外）；第二（這是主要的），以羅馬國(guó)家的名義進(jìn)行壓榨。如果說在帝國(guó)內(nèi)部，為了國(guó)家的利益，對(duì)行省總督的貪財(cái)欲望還盡量加以限制，那末在這些國(guó)家代之而來的，是為了充實(shí)國(guó)庫(kù)而課收的日益加重和日益煩苛的賦稅，這樣一種壓榨行為起了可怕的破壞作用；最后，第三，到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無效，因?yàn)樗鼈兒土_馬法制不相符合。這三種辦法必然產(chǎn)生驚人的蕩平一切的作用，特別是運(yùn)用于各民族達(dá)一、二百年之久的時(shí)候更是如此。這些民族中間，最強(qiáng)有力的部分，不是在被征服前、被征服時(shí)、甚至被征服后的戰(zhàn)爭(zhēng)中被消滅，便是淪為奴隸。各行省的社會(huì)關(guān)系愈益接近京都的和意大利的社會(huì)關(guān)系。居民逐漸分裂為三個(gè)由極復(fù)雜的成分和民族湊合起來的階級(jí)：富人，其中不少是被釋放的奴隸（見佩特羅尼烏斯[202]）、大地主、高利貸者、或大地主兼高利貸者——如基督教的叔父塞涅卡；沒有財(cái)產(chǎn)的自由人，他們?cè)诹_馬靠國(guó)家吃喝玩樂，在各行省只能自找生路；最后是廣大的群眾——奴隸。前兩個(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝，幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒有權(quán)利。特別從提比利烏斯到尼祿這一時(shí)期，判處有錢的羅馬人死刑以沒收他們的財(cái)產(chǎn)，是一種常見的現(xiàn)象。政府的物質(zhì)支柱是軍隊(duì)，它很像后來的德國(guó)雇傭兵，而不像古羅馬的農(nóng)民軍隊(duì)；政府的精神支柱是這樣一種普遍信念：現(xiàn)狀是擺脫不了的；建立在軍事統(tǒng)治上的帝政（不是指這個(gè)或那個(gè)皇帝）是無法改變的必然性。至于這種信念究竟基于哪些純粹的物質(zhì)事實(shí)，這里就不加以分析了。

同普遍的無權(quán)地位和對(duì)改善現(xiàn)狀的可能表示絕望的情況相適應(yīng)的，是普遍的意志消沉和精神頹廢。剩下的少數(shù)具有貴族氣派和貴族思想的古羅馬人，不是被消滅，便是死亡了。他們當(dāng)中最后的一個(gè)人是塔西佗。其余的人巴不得能夠完全避開社會(huì)生活；他們沉溺于聚財(cái)和斗富、誹謗和傾軋之中。沒有財(cái)產(chǎn)的自由人，在羅馬由國(guó)家供養(yǎng)，在各行省則境況困苦。他們必須勞動(dòng)，而且還要對(duì)付奴隸勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)。不過這些人只住在城市。除他們以外，在各行省還有農(nóng)民，自由的土地占有者（有些地方他們也許還同公社所有制有聯(lián)系），或者如在高盧則是大地主的債務(wù)奴仆。這一階級(jí)最少被社會(huì)變革所觸及。它反對(duì)宗教變革的時(shí)間也最久[注：按照法耳梅賴耶爾[203]的研究，直到九世紀(jì)，邁納（伯羅奔尼撒）的農(nóng)民還在向宙斯供奉犧牲。]。最后是奴隸，他們沒有權(quán)利，沒有自由，而斯巴達(dá)克的失敗，也證明他們不可能解放自己，可是其中大部分原是自由人或自由人的后裔。所以在他們中間，大部分人當(dāng)然對(duì)自己的生活狀況懷有強(qiáng)烈的（雖然表面上并不顯露的）怨恨。

同上述情況相適應(yīng)，我們可以看到，那個(gè)時(shí)代的思想家也是如此。哲學(xué)家們不是單純賺錢謀生的學(xué)校教師，便是縱酒作樂的有錢人所雇用的小丑。很多甚至就是奴隸。塞涅加先生表明，如果他們處境順利，他們會(huì)變成什么樣子。這位講道德談克制的斯多葛派，是尼祿宮廷中的頭號(hào)陰謀家，不可能不阿諛奉承。他讓尼祿賞賜金錢、田莊、花園、宮室。當(dāng)他宣揚(yáng)福音中貧困的拉撒路時(shí)，他實(shí)際上正是這個(gè)寓言里的富人。只是當(dāng)尼祿要他命的時(shí)候，他才叩請(qǐng)皇帝收回一切賞賜，說他的哲學(xué)已使他感到滿足。只有像柏西阿斯這樣非常個(gè)別的哲學(xué)家，至少還揮動(dòng)諷刺的鞭子，鞭笞他們那些蛻化的同時(shí)代人。至于另一類的思想家，即法學(xué)家，則對(duì)新秩序贊賞不已，因?yàn)橐磺械燃?jí)差別的取消，使他們得以全面制定他們心愛的私法，因而他們就為皇帝制定了空前卑鄙的國(guó)家法。

羅馬帝國(guó)在消滅各民族政治和社會(huì)獨(dú)特性的同時(shí)，也消滅了他們獨(dú)特的宗教。古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長(zhǎng)。宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞，沿襲的社會(huì)形式、繼承的政治結(jié)構(gòu)和民族獨(dú)立一旦遭到毀滅，那末與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰。本民族神可以容許異民族神和自己并立（這在古代是通?，F(xiàn)象），但不能容許他們居于自己之上。東方的祭神儀式移植到羅馬，只損害了羅馬宗教，但不能阻止東方宗教的衰落。民族神一旦不能保衛(wèi)本民族的獨(dú)立和自主，就會(huì)自取滅亡。情況到處都是這樣（農(nóng)民，特別是山地農(nóng)民除外）。庸俗哲學(xué)的啟蒙主義（我簡(jiǎn)直想說伏爾泰主義）在羅馬和希臘所做到的事情，在各行省也做到了，其辦法是羅馬帝國(guó)的奴役，是用絕望的臣民和自私的無賴來代替以自由而自豪的戰(zhàn)士。

這就是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和精神狀況。現(xiàn)狀不堪忍受，未來也許更加可怕。沒有任何出路。悲觀絕望，或從最下流肉體上的享樂中尋求解脫——至少那些有可能讓自己這樣做的人是如此，可是這只是極少數(shù)人。除此以外，就只好俯首貼耳地服從于不可避免的命運(yùn)。

但是，在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。這樣的安慰，既不是斯多葛學(xué)派，也不是伊壁鳩魯學(xué)派所能提供的，因?yàn)榈谝?，這是哲學(xué)，而哲學(xué)是不以普通人的思想為對(duì)象的；第二，這兩個(gè)學(xué)派的門徒的生活方式，把他們的學(xué)說弄得聲名狼籍。安慰不是要代替那失去了的哲學(xué)，而是要代替那失去了的宗教，它必須以宗教形式出現(xiàn)，正如當(dāng)時(shí)甚至直到十七世紀(jì)能夠獲得群眾的所有事物一樣。

幾乎用不著說明，在追求這種思想上的安慰，設(shè)法從外在世界遁入內(nèi)在世界的人中，大多數(shù)必然是奴隸。

正是在這經(jīng)濟(jì)、政治、智力和道德的總解體時(shí)期，出現(xiàn)了基督教。它和以前的一切宗教發(fā)生了尖銳的矛盾。

在以前的一切宗教中，儀式是一件主要的事情。只有參加祭祀和巡禮，在東方還須遵守十分煩瑣的飲食和潔凈方面的清規(guī)，才能證明自己的教籍。羅馬和希臘在這方面是放任的，在東方則盛行著一套宗教戒律，這在不小程度上促使它終于崩潰。屬于兩種不同宗教的人（埃及人、波斯人、猶太人、迦勒底人）不能共同飲食，不能共同進(jìn)行日?；顒?dòng)，幾乎不能交談。由于人與人之間的這種隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了?；浇虥]有造成隔絕的儀式，甚至沒有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無差別地對(duì)待一切民族，它本身就成了第一個(gè)可行的世界宗教。猶太教及其新的萬能的神，原也有成為世界宗教的趨勢(shì)。但是以色列子女在信徒和行割禮的人中，依然保持著貴族身分。連基督教也必須先打破關(guān)于猶太人基督徒的優(yōu)越地位的觀念（這種觀念在所謂約翰啟示錄中早已有了），才能變成真正的世界宗教。另一方面，伊斯蘭教由于保持著它的特殊東方儀式，它的傳播范圍就局限在東方以及被阿拉伯貝都英人占領(lǐng)和新移殖的北非。在這些地方它能夠成為主要的宗教，在西方卻不能。

其次，基督教撥動(dòng)的琴弦，必然會(huì)在無數(shù)人的心胸中喚起共鳴。人們抱怨時(shí)代的敗壞、普遍的物質(zhì)貧乏和道德淪亡。對(duì)于這一切抱怨，基督教的罪孽意識(shí)回答道：事情就是這樣，也不可能不這樣，世界的墮落，罪在于你，在于你們大家，在于你和你們自己內(nèi)心的墮落！哪里會(huì)有人說這是不對(duì)的呢？Mea  culpa〔罪在我〕。承認(rèn)每個(gè)人在總的不幸中都有一分罪孽，這是無可非議的，這種承認(rèn)也成了基督教同時(shí)宣布的靈魂得救的前提。并且，這種靈魂得救的安排，使每個(gè)舊宗教團(tuán)體的成員都易于理解。一切舊宗教都熟悉獻(xiàn)祭贖罪這一概念，它能使被褻瀆的神怒氣冰釋。那末，一位中間調(diào)停人犧牲自己永遠(yuǎn)贖出人類罪孽的概念，怎么會(huì)不容易獲得地盤呢？這樣，基督教就把人們?cè)谄毡閴櫬渲凶镌谧约哼@一普遍流行的感覺，明白地表現(xiàn)為每人的罪孽意識(shí)。同時(shí)，基督教又通過它的創(chuàng)始人的犧牲，為大家渴求的、擺脫墮落世界獲取內(nèi)心得救、獲取思想安慰，提供了人人易解的形式，它再一次證實(shí)自己能夠成為世界宗教——而且正是適合于現(xiàn)世的宗教。

結(jié)果是：在荒漠中，成千上萬的預(yù)言家和宣教者那時(shí)創(chuàng)立了無數(shù)宗教上的新東西，但只有基督教的創(chuàng)始人獲得了成功。不僅在巴勒斯坦，而且在整個(gè)東方，麇集著這樣一些宗教創(chuàng)始人，他們之間進(jìn)行著一種可說是達(dá)爾文式的思想上的生存競(jìng)爭(zhēng)。主要由于上述因素，基督教取得了勝利。而基督教怎樣在教派的相互斗爭(zhēng)中，在同多神教世界的斗爭(zhēng)中，通過自然淘汰逐漸形成為世界宗教，這已由最初三世紀(jì)的教會(huì)史詳細(xì)作了說明。

恩格斯寫于1882年4月下半月

載于1882年5月4日和11日“社會(huì)民主黨人報(bào)”第19號(hào)和第20號(hào)

署名：弗·恩格斯

原文是德文

中文根據(jù)“馬克思恩格斯全集”1962年柏林狄茨出版社德文版第19卷譯出

注釋：

[194]恩格斯的“布魯諾·鮑威爾和早期基督教”一文，是1882年4月下半月為“社會(huì)民主黨人報(bào)”寫的。布·鮑威爾的逝世是寫這篇文章的直接原因。鮑威爾關(guān)于新約全書和基督教的著作，當(dāng)時(shí)不僅有助于摧毀正統(tǒng)教義的基礎(chǔ)，而且有助于摧毀自由主義的新教的杜賓根學(xué)派的結(jié)論。所以盡管這些著作的作者是站在黑格爾唯心主義的立場(chǎng)上，但是馬克思和恩格斯仍然肯定了這些著作。

恩格斯在本文中提出的思想，在他以后的著作“啟示錄”（1883）和“論早期基督教的歷史”（1894）中有了進(jìn)一步的發(fā)展。——第327頁(yè)。

[195]恩格斯在這里把“雅利安人”一詞，用為印歐語(yǔ)系各民族的名稱。這一用語(yǔ)是根據(jù)十九世紀(jì)中葉流行的對(duì)這些民族過去在種族上和文化上的統(tǒng)一持有的不正確的看法提出的，現(xiàn)在已經(jīng)陳舊了。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)著作中，“雅利安人”一詞是指印歐語(yǔ)系伊朗和印度分支的各民族而言。——第327頁(yè)。

[196]對(duì)于新約的批評(píng)見布·鮑威爾的下列著作：“約翰福音史”1840年不來梅版（《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  des  Johannes》．Bremen，1840）、“復(fù)類福音作者的福音史批判”1841年萊比錫版第1—2卷（《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  der  Synop-tiker》．Ｂｄ．Ⅰ—Ⅱ，Ｌｅｉｐｚｉｇ，1841）及該書第三卷“復(fù)類福音作者和約翰的福音史批判”1842年不倫瑞克版（《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  der  Synoptiker  und  des  Johannes》．Braunsch-weig，1842）。——第327頁(yè)。

[197]克·哥·維耳克“第一個(gè)福音書編述者或?qū)︻^三個(gè)福音書的親近關(guān)系的注釋批判研究”1838年德勒斯頓和萊比錫版（Ch．G．Wilke．《Der  Urevangelist  oder  exegetisch  kritische  Untersuchung  über  das  Verwandtschaftsverhältniβ  der  drei  ersten  Evangelien》．Dresden  und  Leipzig，1838）。——第328頁(yè)。

[198]大·施特勞斯在下列著作中表述了他的理論：“經(jīng)過批判整理的耶穌傳”1835—1836年杜賓根版第1—2卷（《Das  Leben  Jesu，kritisch  bearbeitet》．Bd．Ⅰ-Ⅱ，Tübingen，1835—1836）。——第328頁(yè)。

[199]恩格斯指海涅的諷刺詩(shī)“阿波羅神”中的主人公（見文集“羅曼采羅”），這是一個(gè)年輕的浪蕩鬼，是阿姆斯特丹猶太教堂里扮演阿波羅的歌手。——第329頁(yè)。

[200]格·艾瓦德“基督以前的以色列民族史”1852年哥丁根第2版第4卷第222—224頁(yè)（H．Ewald．《Geschichte  des  Volkes  Israel  bis  Christus》．2．Ausg．，Bd．4，Göttingen，1852，S．222—224）。——第330頁(yè)。

[201]指圣經(jīng)之一“約翰啟示錄”。——第330頁(yè)。

[202]指佩特羅尼烏斯的“蔬蒂里孔”。這部著作描寫一個(gè)發(fā)了財(cái)?shù)谋会尫诺呐`特里馬希昂所舉行的宴會(huì)。——第331頁(yè)。

[203]雅·菲·法耳梅賴耶爾“摩里亞半島中世紀(jì)史”1830年施圖加特和杜賓根版第1冊(cè)第227頁(yè)（J．Ph．Fallmerayer．《Geschichte  der  Halbinsel  Morea  während  des  Mittelalters》．Th．Ⅰ，Stuttg-art  und  Tübingen，1830，S．227）。——第332頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第19卷