社會主義從空想到科學的發(fā)展[114]  

 

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

弗·恩格斯寫于1880年1—3月上半月

載于1880年3月20日、4月20日和5月5日“社會主義評論”雜志第3、4和5期，并于1880年在巴黎出版法文單行本：弗·恩格斯“空想社會主義和科學社會主義”

原文是德文

中文根據(jù)“馬克思恩格斯文選”兩卷集1953年柏林狄茨出版社德文版譯出

一

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代[注：關(guān)于法國革命黑格爾這樣寫道：“正義思想、正義概念立刻得到了公認，非正義的舊支柱不能對它作任何抵抗。因此，正義思想現(xiàn)在就成了憲法的基礎(chǔ)，今后一切都必須以它為根據(jù)。自從太陽照耀在天空而行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)的時候起，還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實。阿那克薩哥拉第一個說，Nûs即理性支配著世界；可是直到現(xiàn)在人們才認識到思想應(yīng)當支配精神的現(xiàn)實。這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都歡慶這個時代的來臨。這時籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛第一次達到了神意和人世的和諧。”（黑格爾“歷史哲學”1840年版第535頁[115]）難道現(xiàn)在不應(yīng)當用反社會黨人法去反對已故的黑格爾教授的這種危險的顛復學說嗎？]，最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：和這些原理矛盾的現(xiàn)實，實際上被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當做不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約[116]在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。

但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的一般的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標榜自己不是其一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就背負著自己的對立物：資本家沒有雇傭工人就不能生存，而且，隨著中世紀的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn)者。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在和貴族斗爭時有權(quán)認為自己同時代表當時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動。例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的再洗禮派和托馬斯·閔采爾，英國大革命時期的平均派[117]，法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命武裝起義，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在十六和十七世紀有理想社會制度的空想的描寫[118]，而在十八世紀已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也擴大到個人的社會地位方面了；必須加以消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級差別本身?？嘈蘅酂挼?、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這個新學說的第一個表現(xiàn)形式。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地制定了他的消除階級差別的方案。

所有這三個人有一個共同點：他們都不是作為當時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合乎理性的和不正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和以往的一切社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認識到，這并不是歷史發(fā)展的進程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而只是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在五百年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去五百年的迷誤、斗爭和痛苦。

我們已經(jīng)看到為革命作了準備的十八世紀的法國哲學家們?nèi)绾吻笾诶硇?，把理性當做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們要求建立理性的國家、理性的社會，要求無情地鏟除一切和永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是正好在那時發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的悟性而已?，F(xiàn)在，當法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，就發(fā)現(xiàn)新制度不論較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府[119]，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許下的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有在普遍的幸福中得到解決，反而由于緩和這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于減弱這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的脫離封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)說來就變成了失去財產(chǎn)的自由；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。現(xiàn)金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。犯罪的次數(shù)一年比一年增加。如果說，以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時被迫收斂了，那末，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”[120]在競爭的詭計和嫉妒中獲得了實現(xiàn)。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍，成為社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充。總之，和啟蒙學者的華美約言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度競是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著世紀的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了。1802年出版了圣西門的日內(nèi)瓦書信；1808年出版了傅立葉的第一部著作，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了；1800年1月1日，歐文擔負了新拉納克的管理工作[121]。

但是，在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立還很不發(fā)展。在英國剛剛產(chǎn)生的大工業(yè)，在法國還完全沒有。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革和生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消滅成為絕對必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突所必需的手段。因此，如果說，在1800年左右，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是在開始形成，那末，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時期曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠引導資產(chǎn)階級革命（甚至是反對資產(chǎn)階級的）達到勝利，但是他們只是以此證明了他們的統(tǒng)治在當時的條件下是不可能持久的。在當時才剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級，還完全無力采取獨立的政治行動，表現(xiàn)為一個被壓迫的受苦的等級，無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助。

這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是缺點；消除這些缺點是思維著的理性的任務(wù)。于是就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范把它從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。

既然這一點已經(jīng)確定，我們就不再談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過去的這一方面了。讓著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧，讓他們以自己的嚴謹?shù)乃季S方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”而自我陶醉吧。使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。

圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時還不到30歲。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的多數(shù)國民對以前享有特權(quán)的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。而且這個資產(chǎn)階級還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了，這是因為它通過沒收后加以拍賣的貴族和教會的地產(chǎn)進行了投機，同時又以承辦軍用品欺騙了國家。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和革命瀕于復滅，從而使拿破侖得到舉行政變的借口。因此，在圣西門的頭腦中，第三等級和特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。游手好閑者不僅是指舊時的特權(quán)分子，而且也包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人。而“勞動者”不僅是指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無疑的，而且由革命最終證實了。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時期的經(jīng)驗所證明。那末，應(yīng)當是誰來領(lǐng)導和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當是科學和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶，即必然是神秘的和等級森嚴的“新基督教”結(jié)合起來，而這種紐帶的使命就是恢復從宗教改革時起被破壞了的宗教觀點的統(tǒng)一。可是，科學就是學者，而工業(yè)首先就是積極的資產(chǎn)者，廠主、商人、銀行家。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當成為一種公眾的官吏、社會所信托的人，但是對工人還應(yīng)當保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟特權(quán)的地位。至于銀行家，那末正是他們應(yīng)當擔負起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)的使命。——這樣的見解是完全適應(yīng)于大工業(yè)以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立在法國還只是剛剛產(chǎn)生的那個時代的。但是，圣西門特別強調(diào)的是：他隨時隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最貧窮的階級”（《la  classe  la  plus  nombreuse  et  la  plus  pauvre》）的命運。

圣西門在日內(nèi)瓦書信中已經(jīng)提出這樣一個論點：

“一切人都應(yīng)當勞動。”

在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。

他向他們高聲說道：“看吧，當你們的伙伴在統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情：他們造成了饑荒！”[122]

但是，了解到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的、而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布說政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學，并且預言說政治將完全為經(jīng)濟所包容[123]。雖然經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，但是對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導這種思想，即最近紛紛議論的“廢除國家”的思想，已經(jīng)明白地表達出來了。同樣比他的同時代人優(yōu)越的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭時，他聲明，法國和英國的同盟以及這兩個國家和德國的同盟是歐洲的繁榮和和平的唯一保障[124]。在1815年向法國人宣傳要和滑鐵盧戰(zhàn)役[125]的勝利者建立同盟，這確實既要有勇氣又要有歷史遠見。

如果說，我們在圣西門那里看到了天才的遠大眼光，由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎一切并非嚴格地是經(jīng)濟的思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那末，我們在傅立葉那里就看到了他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風趣、但并不因此顯得不深刻的批判。傅立葉就資產(chǎn)階級所說的話，就他們在革命前的狂熱的預言者和革命后的被收買的奉承者所說的話，抓住了他們。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困和以往的啟蒙學者關(guān)于只為理性所統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給一切人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的約言作對比，而且也拿這種貧困和當時的資產(chǎn)階級思想家的華麗的辭句作對比；他指出，和最響亮的詞句相適應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描述了隨著革命的低落而盛行起來的投機取巧和當時法國商業(yè)中普遍的小商販氣息。他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度[126]。但是傅立葉最偉大的地方是表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史迄今為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明。最后一個階段就相當于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，即從十六世紀發(fā)展起來的社會制度。他指出：

“這個文明制度使野蠻時期任何一種以簡單的方式干出來的罪惡都采取了復雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；

文明是在一個“惡性循環(huán)”中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結(jié)果總是和它希望達到或者佯言希望達到的相反[127]。所以，譬如說，

“在文明階段，貧困是由富裕本身所產(chǎn)生的”[128]。

我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣巧妙地掌握了辯證法的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期[129]，而且他還把這個看法用于整個人類的未來。正如康德在自然科學中提出了地球?qū)硪獨w于滅亡的思想一樣，傅立葉在歷史研究中提出了人類將來要歸于滅亡的思想。

當革命的風暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一種比較平靜的但是威力并不因此減弱的變革。蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飚時期。社會愈來愈迅速地分化為大資本家和無產(chǎn)者，處于他們二者之間的已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著不安定的生活，他們是人口中最流動的部分。當時新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當?shù)摹⒃诋敃r條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。但是它在那時已經(jīng)產(chǎn)生了驚人的社會惡果：無家可歸的人聚居在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)習慣的約束、宗法制從屬關(guān)系、家庭都解體了；勞動時間，特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到一個全新的環(huán)境中（從鄉(xiāng)村到城市，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的、毫無保障的生活條件）的勞動階級大批地墮落了。這時有一個29歲的廠主以改革家的身分出現(xiàn)了，這個人具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領(lǐng)導者。羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學者的學說，認為人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人，都認為工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。歐文則認為工業(yè)革命是運用其心愛的理論并把混亂化為秩序的好機會。當他在曼徹斯特領(lǐng)導一個有500多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，并且獲得了成效。從1800到1829年間，他以股東兼經(jīng)理的身分領(lǐng)導了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，他在這里按照同樣的精神辦事，但是在行動上有更大的自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其復雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環(huán)境中，特別是關(guān)心成長中的一代的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們從兩歲起就進幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母簡直很難把他們領(lǐng)回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13—14小時，而在新拉納克只勞動10小時半。當棉紡織業(yè)危機使工廠不得不停工4個月的時候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個企業(yè)的價值還是增加了一倍多，而且直到最后都給企業(yè)主們帶來大量的利潤。

但是歐文并不對這一切感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的；他說，

“這些人都是我的奴隸”；

他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說自由發(fā)揮其才能了。

“可是，這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實際財富，僅僅半世紀前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這2500人所消費的財富和以前60萬人所應(yīng)當消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”

答案是明白的。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5％的股息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤，新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。

“沒有這些由機器創(chuàng)造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這個新的力量是勞動階級創(chuàng)造的。”[注：摘自“頭腦中和實踐中的革命”——給一切“歐洲紅色共和黨人、共產(chǎn)主義者和社會主義者”、1848年的法國臨時政府，以及“維多利亞女王和她的負責顧問”[130]。]

因此，果實也應(yīng)當屬于勞動階級。在歐文看來，以前僅僅使少數(shù)人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它只應(yīng)當作為大家的共同財產(chǎn)來為大家的共同福利服務(wù)。

歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹營業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種實踐的性質(zhì)。例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、每年開支和預計收入的詳細計算[131]。而在他的關(guān)于未來的最終計劃中，他從技術(shù)上規(guī)定了各種細節(jié)，附上了平面圖、正面圖和鳥瞰圖，而這一切都做得非常內(nèi)行，以致他的改造社會的方法一旦被采納，則各種細節(jié)的安排甚至從專家的眼光看來也很少有什么可以反對的。

轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點。當他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、名望和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話?？墒钱斔岢鏊墓伯a(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改造的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，當他向這些障礙進攻的時候，他所面臨的是什么：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預料的事情果然發(fā)生了。他被逐出了官場社會，受到了報刊的封鎖，他由于以全部財產(chǎn)在美洲進行的共產(chǎn)主義試驗的失敗而變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級，在工人階級中又進行了三十年的活動。當時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際成就，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。例如，由于他的五年的努力，在1819年通過了限制工廠中女工和童工勞動的第一個法律[132]。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上全國各工會聯(lián)合成一個巨大的工會聯(lián)合會[133]。同時，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時起至少已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動市場，在這里，勞動產(chǎn)品借助于以勞動小時為單位的勞動券進行交換[134]；這種市場必然要遭到失敗，但是充分預示了晚得多的蒲魯東的交換銀行[135]，而它和后者不同的就是它并沒有被描寫為醫(yī)治一切社會病害的萬應(yīng)藥方，而只是激進得多的社會改造的第一步。

空想主義者的見解曾經(jīng)長期地支配著十九世紀的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點。法國和英國的一切社會主義者不久前都還信奉這種見解，包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間，空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義在每個學派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的；而因為在每個學派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他的主觀理解、生活條件、知識水平和思維發(fā)展程度所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由比較溫和的批評意見、經(jīng)濟理論和各學派創(chuàng)始人關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復雜的混合物，這種混合物的各個組成部分在辯論的激流中愈是像石子在溪流中一樣地磨光其鋒利的棱角，這種混合物就愈加容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

二

這時，和十八世紀的法國哲學一起并繼它之后，現(xiàn)代德國哲學產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達到了頂峰。它的最大的功績，就是恢復了辯證法這一最高的思維形式。古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。而近代哲學雖然也有辯證法的卓越代表（例如笛卡兒和斯賓諾莎），卻日益陷入（特別是由于英國的影響）所謂形而上學的思維方式；十八世紀的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配，至少在他們的專門哲學的著作中是如此?？墒?，在本來意義的哲學之外，他們也能夠?qū)懗鲛q證法的杰作；我們只要提一下狄德羅的“拉摩的侄子”[136]和盧梭的“論人間不平等的起源”就夠了。——在這里，我們來簡略地談?wù)勥@兩種思維方法的實質(zhì)。

當我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。所以我們首先看到的是總的畫面，其中各個細節(jié)還或多或少地隱在背景中，我們注意得更多的是運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是什么在運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。這個原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。但是，這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總的畫面。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個地加以研究。這首先是自然科學和歷史研究的任務(wù)；而這些科學部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因為他們首先必須為這種研究搜集材料。只有當自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進行批判的分析和比較，并相應(yīng)地進行綱、目和種的劃分。因此，精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時期[137]的希臘人那里才開始，而后來在中世紀由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去；可是真正的自然科學只是從十五世紀后半期才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式。

在形而上學者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的、應(yīng)當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”[138]。在他們看來，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自己又是別的東西。正和負是絕對互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于固定的相互對立中。初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是不言而喻的，因為它是合乎所謂常識的。然而，常識在它自己的日?；顒臃秶鷥?nèi)雖然是極可尊敬的伴侶，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會有最驚人的遭遇。形而上學的思維方式，雖然在相當廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達到一個界限，一超過這個界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。例如，在日常生活中，我們知道，并且可以肯定地說某種動物存在還是不存在；但是在進行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)這有時是極其復雜的事情。這一點法學家們知道得很清楚，他們絞盡腦汁去發(fā)現(xiàn)一條判定在子宮內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺的合理界限，結(jié)果總是徒勞。同樣，要確定死的時刻也是不可能的，因為生理學證明，死并不是突然的、一瞬間的現(xiàn)象，而是一個很長的過程。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著自外界供給的物質(zhì)，并排泄出另一種物質(zhì)；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成；經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。在進行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融化在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。

所有這些過程和思維方法都是形而上學思維的框子所容納不下的。相反地，對辯證法來說，上述過程正好證明了它自己的方法是正確的，因為辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。這里首先就應(yīng)當指出達爾文，他極其有力地打擊了形而上學的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?？墒?，因為學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，所以，現(xiàn)在統(tǒng)治于理論自然科學中并使教師和學生、作者和讀者都同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)達到的成果和傳統(tǒng)的形而上學思維方式之間的這個沖突中得到說明。

因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間，前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。現(xiàn)代德國哲學一開始就是以這種精神進行活動的?？档乱婚_始他的科學生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的和自從有名的第一次推動作出以后就永遠如此的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的過程。同時，他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論：太陽系的產(chǎn)生也預示著它將來的不可避免的滅亡。過了半個世紀，他的觀點由拉普拉斯從數(shù)學上作出了證明；又過了半個世紀，分光鏡證明了，在宇宙的空間存在著凝聚程度不同的熾熱的氣團[139]。

這種現(xiàn)代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界想像為一個過程，即想像它是處在不斷的運動、變化、改造和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當被這時已經(jīng)成熟了的哲學理性的法庭所唾棄并盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就在于通過一切迂回曲折的道路去探索這一過程的依次發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。

至于黑格爾的體系沒有解決它給自己提出的這個任務(wù)，在這里是無關(guān)緊要的；它的劃時代的功績是在于它提出了這個任務(wù)。這不是任何個別的人所能解決的任務(wù)。雖然黑格爾和圣西門一樣是當時最博學的人，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度在深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的現(xiàn)實化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。所以，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系，但由于上述原因，就是在細節(jié)上也有許多東西不能不是牽強的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。它還包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看做一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說是不能通過發(fā)現(xiàn)所謂絕對真理來達到其智慧的頂峰的；但是另一方面，它又硬說自己是這個絕對真理的全部內(nèi)容。包羅萬象的、最終完成的關(guān)于自然和歷史的認識的體系是和辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是這決不排斥，反而肯定，對于整個外部世界的有系統(tǒng)的認識是可以一代一代地得到巨大進展的。

了解了以往的德國唯心主義的完全荒謬，這就必然導致唯物主義，但是要注意，并不是導致十八世紀的純形而上學的、完全機械的唯物主義。和那種以天真的革命精神籠統(tǒng)地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。無論在十八世紀的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是：自然界是一個在狹小的循環(huán)中運動的、永遠不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種。和這個自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下存在于天體上的有機物種一樣是有生有滅的；至于循壞，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了。

但是，當自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實證的認識材料而實現(xiàn)的時候，一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實已經(jīng)老早就發(fā)生了。1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義；在1838—1842年，第一次全國性的工人運動，即英國的憲章派運動，達到了自己的最高點。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最發(fā)達的國家的歷史中升到了首要地位。事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普通協(xié)調(diào)和全民幸福的學說完全是撒謊。所有這些事實都再不能不加考慮了，正如作為這些事實的理論表現(xiàn)（雖然是極不完備的表現(xiàn)）的法國和英國的社會主義不能不加考慮一樣。但是，舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系，在它那里只是被當做“文化史”的從屬因素順便提到過。

新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的。黑格爾把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。

因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個歷史地產(chǎn)生的階級無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?？墒且酝纳鐣髁x同這種唯物主義觀點是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和現(xiàn)代自然科學不相容一樣。以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺地反對這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對工人階級的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生。但是，問題是在于：一方面說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它對一定歷史時期的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面揭露這種生產(chǎn)方式內(nèi)部的一直還隱蔽著的性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這勞動力榨取的價值仍然比他為這勞動力付出的多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量所由積累而成的價值總量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。

這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學，現(xiàn)在的問題首先是對這門科學的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。

三

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品未決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當在生產(chǎn)方式相交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當在有關(guān)的時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”[注：歌德“浮士德”第一部第四場（“浮士德的書齋”）。——編者注]的日益清醒的認識，只是一種征象，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)靜悄悄地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再和這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以多少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。

那末，現(xiàn)代社會主義的情況究竟怎樣呢？

現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J，現(xiàn)存的社會制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品所有者平等的王國，以及資產(chǎn)階級的一切美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導下造成的生產(chǎn)力[注：在“馬克思恩格斯全集”德文版第19卷中這里是：生產(chǎn)關(guān)系，并加了一個腳注：“在‘反杜林論’中是：生產(chǎn)力。”——譯者注]，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是實際地、客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著。現(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念的反映。

那末這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？

在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，即在中世紀，普遍地存在著以勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)即自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者即資產(chǎn)階級的歷史作用。關(guān)于資產(chǎn)階級怎樣從十五世紀起經(jīng)過簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)這三個階段歷史地實現(xiàn)了這種作用，馬克思在“資本論”第四編中已經(jīng)作了詳盡的闡述[140]。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?，即只能由大批人共同使用的生產(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。紡紗機、機動織布機和蒸汽錘代替了紡車、手工織布機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。和生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品?，F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手，然后才變?yōu)槌善?。他們當中沒有一個人能夠說：“這是我做的，這是我的產(chǎn)品”。

但是，在以自發(fā)的、無計劃地逐漸產(chǎn)生的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者，而從他們那里買得手工業(yè)品。在這個個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。在支配全社會的自發(fā)的無計劃的分工中間，它確立了在個別工廠里組織起來的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化的生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。但是，有計劃的組織要比自發(fā)的分工有力；實行社會化勞動的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個體生產(chǎn)在一個又一個的部門中遭到失敗，社會化的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并沒有為人所認識，結(jié)果它反而被用來當做提高和促進商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商業(yè)資本、手工業(yè)、雇傭勞動直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對它也保持著全部效力。

在中世紀得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應(yīng)當屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。當時個體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動資料，用自己成家屬的手工勞動來制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。即使利用過別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報酬：行會的學徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學成手藝當師傅而勞動。后來生產(chǎn)資料開始集中于大的作坊和手工工場，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料。但是這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣被當做個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在由社會化勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會化的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式[注：這里無需解釋，雖然占有形式還是原來那樣，可是占有的性質(zhì)由于上述過程而經(jīng)歷的革命，并不亞于生產(chǎn)所經(jīng)歷的革命。我占有我自己的產(chǎn)品或者占有別人的產(chǎn)品，這自然是兩種很不相同的占有。順便提一下：包含著整個資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動是很古老的；它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，當一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。]。這個使新的生產(chǎn)方式具有資本主義性質(zhì)的矛盾已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式愈是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然愈加鮮明地表現(xiàn)出來。

如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動形式。但是，那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。行會制度規(guī)定今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料并集中于資本家手中，情形就改變了。個體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得愈來愈沒有價值；他們除了受雇于資本家就沒有別的出路。雇傭勞動以前是一種例外和救急辦法，現(xiàn)在成了整個生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。此外，由于同時發(fā)生的封建制度的崩潰，由于封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等等，終身的雇傭勞動者大量增加了。集中于資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分裂了。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。

我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過自己產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)社會聯(lián)系的個體生產(chǎn)者的社會。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的生產(chǎn)費用，或者是否能賣出去。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開的規(guī)律；這些規(guī)律不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)來為自己開辟道路。這些規(guī)律在唯一保留下來的社會聯(lián)系形式即交換中表現(xiàn)出來，并且作為強制性的競爭規(guī)律作用于各個生產(chǎn)者。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長期的經(jīng)驗才逐漸被他們揭示出來。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過生產(chǎn)者并且和生產(chǎn)者對立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律為自己開辟道路的。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。

在中世紀的社會里，特別是在最初幾世紀，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當他們在滿足自己的需要并向封建主繳納實物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品；這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品。誠然，城市手工業(yè)者一開始就必然為交換而生產(chǎn)。但是他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團結(jié)的；農(nóng)村中有馬爾克[注：見書末的附錄。［這里恩格斯指的是他的著作“馬爾克”。見本卷第351—369頁。——編者注］]，城市中有行會。

但是，隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就愈來愈公開、愈來愈有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠毩⒌?、分散的商品生產(chǎn)者了。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且愈來愈走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一個別生產(chǎn)企業(yè)中的社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它控制了手工業(yè)，就把舊的手工業(yè)消滅掉。勞動場地變成了戰(zhàn)場。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓使銷售市場擴大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭已經(jīng)發(fā)展為全國性的，發(fā)展為十七和十八世紀的商業(yè)戰(zhàn)爭[141]。最后，大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間以及國家和國家之間，生存問題都決定于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中的達爾文的生存斗爭。動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。

資本主義生產(chǎn)方式在它由于自己的起源而固有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路地進行著早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”。誠然，傅立葉在他那個時代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮小；運動寧可說是在按螺旋形進行，并且必然像行星的運動一樣，由于和中心相碰撞而告終。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o產(chǎn)者，而無產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機器無限改進的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進自己的機器的強制性法令。但是，機器的改進就造成人的勞動的過剩。如果說，機器的采用和推廣意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那末，機器的改進就意味著愈來愈多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著形成一批超過資本在經(jīng)營上的平均需要的、待雇的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們[注：“英國工人階級狀況”第109頁。［見“馬克思恩格斯全集”中文版第2卷第369頁。——編者注］]），這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可以隨意使用，而由于必然隨著這個時期到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己對資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來，機器，用馬克思的話來說，就成了資本用來對付工人階級的最有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具[142]。于是，勞動資料的節(jié)省一開始就同時成為勞動力的最嚴重的浪費和對勞動機能的正常前提的掠奪[143]；機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段；于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到需要忍饑挨，餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場。“使相對的過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶巍＿@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（馬克思“資本論”第671頁）[144]。而從資本主義生產(chǎn)方式中期待產(chǎn)品的另一種分配，那就等于希望電池的電極和電池相聯(lián)時不使水分解，不在陽極放出氧和陰極放出氫。

我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代機器的已經(jīng)達到最高程度的改進的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性法令。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性法令。大工業(yè)的巨大的擴張力——氣體的膨脹力和它相比簡直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何阻力的、在質(zhì)量上和數(shù)量上進行擴張的需要。這種阻力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費、銷路和市場形成的。但是，市場向廣和深方面擴張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。沖突成為不可避免的了，而且，因為它在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它也成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生了新的“惡性循環(huán)”。

事實也是這樣，自從1825年第一次普遍危機爆發(fā)以來，整個工商業(yè)世界，一切文明民族及其多少尚未開化的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。商業(yè)停頓，市場盈溢，產(chǎn)品滯銷，銀根奇緊，信用停止，工廠關(guān)門，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。停滯狀態(tài)持續(xù)了幾年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價格賣出去，生產(chǎn)和交換的運動逐漸恢復起來。運動逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過幾次拚命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復不已。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這些危機的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機稱為crise  pléthorique即由過剩引起的危機時，就中肯地說明了一切危機的實質(zhì)[145]。

在危機中，社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾達到劇烈爆發(fā)的地步。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式。

工廠內(nèi)部的生產(chǎn)的社會化組織已經(jīng)發(fā)展到同存在于自己之旁并凌駕于自己之上的社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)不能相容的地步。甚至資本家也由于資本的猛烈集中而感覺到這一事實，因為在危機期間這種集中是通過許多大資本家和更多的小資本家的破產(chǎn)實現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的全部機構(gòu)在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。它已經(jīng)不能把這大批生產(chǎn)資料全部變成資本；生產(chǎn)資料閑置起來，因此產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來。生產(chǎn)資料、生活資料、待雇的工人，生產(chǎn)和一般財富的一切因素都顯得過剩。但是，這種“過剩成了貧困和匱乏的源泉”（傅立葉），因為正是這種過剩阻礙生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本。因為在資本主義社會里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ?，就不能發(fā)揮作用。生產(chǎn)資料和生活資料具有資本屬性的必然性，像幽靈一樣站在這些資料和工人之間。唯獨這個必然性阻礙著生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結(jié)合；唯獨它妨礙生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，妨礙工人勞動和生活。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕御這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。

猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反抗，要求承認它的社會本性的這種日益增長的必要性，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)愈來愈把生產(chǎn)力當做社會生產(chǎn)力看待。無論信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都把大量生產(chǎn)資料推向如像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。某些生產(chǎn)資料和交通手段，例如鐵路，一開始規(guī)模就很大，它們排斥任何其他的資本主義經(jīng)營形式。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟；他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在他們中間加以分配，并且強制實行預先規(guī)定的出售價格。但是，這種托拉斯一遇到不景氣的時候大部分就陷于瓦解，正因為如此，它們就趨向于更加集中的社會化：整個工業(yè)部門變?yōu)橐粋€唯一的龐大的股份公司，國內(nèi)的競爭讓位于這個公司在國內(nèi)的壟斷；例如還在1890年，英國的制鹼業(yè)就發(fā)生了這種情形，現(xiàn)在，這一行業(yè)在所有48個大工廠合并以后就轉(zhuǎn)到了一個唯一的、統(tǒng)一領(lǐng)導的、擁有12000萬馬克資本的公司手中了。

在托拉斯中，自由競爭轉(zhuǎn)為壟斷，而資本主義社會的無計劃生產(chǎn)向行將到來的社會主義社會的計劃生產(chǎn)投降。當然，這首先還是對資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然要被消滅。任何一個民族都不會容忍由托拉斯領(lǐng)導的生產(chǎn)，不會容忍由一小撮?？考粝⑵睘樯娜藢θ鐣M行的如此露骨的剝削。

無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不[注：我說“不得不”，因為只有在生產(chǎn)資料或交通手段真正發(fā)展到不適于由股份公司來管理，因而國有化在經(jīng)濟上已成為不可避免的情況下，國有化——即使是由現(xiàn)代國家實行的——才意味著經(jīng)濟上的進步，才意味著在由社會本身占有一切生產(chǎn)力方面達到了一個新的準備階段。但是最近，自從俾斯麥致力于國有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會主義，它有時甚至墮落為一種十足的奴才習氣，直截了當?shù)匕讶魏我环N國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成社會主義的。顯然，如果煙草國營是社會主義的，那末拿破侖和梅特涅就應(yīng)該算是社會主義的創(chuàng)始人了。如果說，比利時政府出于純粹日常的政治和財政方面的考慮而自己修建自己的主要鐵路，如果說，俾斯麥沒有任何經(jīng)濟上的必要，只是為了使鐵路能夠在戰(zhàn)時更好地適應(yīng)和利用，為了把鐵路職員訓練成政府的投票家畜，主要是為了取得一種不依賴于議會決定的新的收入來源而把普魯士的主要鐵路收歸國有，那末，這無論如何不是社會主義的步驟，既不是直接的，也不是間接的，既不是自覺的，也不是不自覺的。否則，皇家海外貿(mào)易公司[146]、皇家陶磁廠，甚至陸軍被服廠，以致在三十年代弗里德里希－威廉三世時期由一個聰明人十分嚴肅地建議過的……妓院國營，也都是社會主義的設(shè)施了。]承擔起對生產(chǎn)的領(lǐng)導。這種轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機構(gòu)，即郵政、電報和鐵路方面。

如果說，危機暴露出資產(chǎn)階級無能繼續(xù)駕御現(xiàn)代生產(chǎn)力，那末，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)向股份公司、托拉斯和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級在這方面不是不可缺少的。資本家的全部社會職能現(xiàn)在由雇傭的職員來執(zhí)行了。資本家拿紅利、剪息票、在各種資本家相互爭奪彼此的資本的交易所中進行投機，除此以外，再沒有任何其他的社會活動了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全像對待工人那樣把他們趕到過剩人口中去，雖然暫時還沒有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。

但是，無論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯那里，這一點是十分明顯的。而現(xiàn)代國家卻只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的共同的外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它愈是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就愈是成為真正的總資本家，愈是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力的國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

這種解決只能是在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應(yīng)。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會性反過來反對生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強制性地和破壞性地為自己開辟道路，而隨著社會對生產(chǎn)力的占有，這種社會性就將為生產(chǎn)者完全自覺地運用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。

社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和影響，那末，要使它們愈來愈服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，這就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)——而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護士正是抗拒這種理解的，——它就總是像上面所詳細敘述的那樣起違反我們、反對我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像暴風雨時雷鳴閃電中的電的破壞力同電報機和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災同為人服務(wù)的火之間的區(qū)別一樣。當人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照全社會和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料。

資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣纳a(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，同時它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是，這樣一來它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。迄今在階級對立中運動著的社會需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用強力把被剝削階級控制在當時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當時獨自代表整個社會的那個階級的國家：在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。當國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。當不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當階級統(tǒng)治和根源于現(xiàn)代生產(chǎn)無政府狀態(tài)的生存斗爭以及由此產(chǎn)生的沖突積極端行動都被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預將先后在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當以此來衡量“自由的人民國家”[147]這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學根據(jù)的；同時也應(yīng)當以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。

自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個的派別的腦海中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認識到階級的存在同平等、正義等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。當社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間的時候，這個社會就必然劃分為階級。在這個完全委身于勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個擺脫直接生產(chǎn)勞動的階級，它從事于社會的共同事務(wù)：勞動管理、政務(wù)、司法、科學、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、狡詐和欺騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導變成對群眾的加緊剝削。

但是，即使階級的劃分根據(jù)上面所說具有某種歷史的理由，那也只是對一定的時期、一定的社會條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會階級的消滅是以這樣一個歷史發(fā)展階段為前提，在這個階段上，不僅某個特定的統(tǒng)治階級而且任何統(tǒng)治階級的存在，從而階級差別本身的存在，都將成為時代的錯誤，成為過時的現(xiàn)象。所以，階級的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙。這個階段現(xiàn)在已經(jīng)達到了。資產(chǎn)階級的政治和精神的破產(chǎn)甚至對他們自己也未必是一種秘密了，而他們的經(jīng)濟破產(chǎn)則有規(guī)律地每十年重復一次。在每次危機中，社會在屬于它自己而又不能為它自己所利用的生產(chǎn)力和產(chǎn)品的重壓下奄奄一息，面對著生產(chǎn)者沒有什么可以消費是因為缺乏消費者這種荒謬的矛盾而束手無策。生產(chǎn)資料的擴張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實際上無限增長的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在是第一次出現(xiàn)了，但是它確實是出現(xiàn)了[注：有幾個數(shù)字可以大體表明現(xiàn)代生產(chǎn)資料即使在資本主義壓制下也有巨大的擴張力。根據(jù)吉芬的計算[148]，大不列顛和愛爾蘭的全部財富約計如下：

1814年……22億英鎊＝440億馬克

1865年……61億英鎊＝1220億馬克

1875年……85億英鎊＝1700億馬克

至于在危機中生產(chǎn)資料和產(chǎn)品被破壞的情況，根據(jù)1878年2月21日在柏林舉行的德國工業(yè)家第二次代表大會[149]所作的計算，在最近一次崩潰中，單是德國鐵工業(yè)所遭受的全部損失就達45500萬馬克。]。

一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治。人們自己的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異已的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

最后，我們把上述的發(fā)展進程簡單地概述如下：

一、中世紀社會：個體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)或者是為了生產(chǎn)者本身的直接消費，或者是為了他的封建領(lǐng)主的直接消費。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費以外還有剩余的時候，這種剩余才拿去出賣和進行交換：所以商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中；但是這時它本身已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。

二、資本主義革命：起初是工業(yè)通過簡單協(xié)作和工場手工業(yè)實現(xiàn)的變革。先前分散的生產(chǎn)資料集中到大作坊中，因而它們就由個人的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料，這種轉(zhuǎn)變總的說來是沒有觸及交換形式的。舊的占有形式仍然起作用。資本家出現(xiàn)了：他是生產(chǎn)資料的所有者，當然就占有產(chǎn)品并把它們變?yōu)樯唐?。生產(chǎn)已經(jīng)成為社會的活動，而交換和占有仍舊是個體的活動，單個人的活動：社會產(chǎn)品被個別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會借以運動并在大工業(yè)中表現(xiàn)得特別明顯的一切矛盾的基本矛盾。

（ａ）生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離。工人注定要終身從事雇傭勞動。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對立。

（ｂ）支配商品生產(chǎn)的規(guī)律日益顯露出來，它們的作用日益加強。競爭不可遏止。個別工廠中的社會化組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾。

（ｃ）一方面是機器的改進，這種改進由于競爭而變成每個廠主必須遵守的強制性法令，同時就使工人遭到不斷的解雇：產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)后備軍。另一方面是生產(chǎn)的無限擴張，這也成了每個廠主必須遵守的強制性的競爭規(guī)律。這兩方面造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過于求、生產(chǎn)過剩、市場盈溢、十年一次的危機、惡性循環(huán)：這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩，那里是沒有工作和沒有生活資料的工人過剩；但是，生產(chǎn)和社會福利的這兩個杠桿不能結(jié)合起來，因為生產(chǎn)力和產(chǎn)品要不先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，資本主義的生產(chǎn)形式就不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用和產(chǎn)品進行流通，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過剩。這種矛盾發(fā)展到荒謬的程度：生產(chǎn)方式起來反對交換形式。資產(chǎn)階級已經(jīng)暴露出自己無能繼續(xù)管理自己的社會生產(chǎn)力。

（ｄ）資本家本身不得不部分地承認生產(chǎn)力的社會性。大規(guī)模的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)起初由股份公司占有，后來由托拉斯占有，然后又由國家占有。資產(chǎn)階級表明，自己已成為多余的階級；它的全部社會職能現(xiàn)在由雇傭的職員來執(zhí)行了。

三、無產(chǎn)階級革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級將取得社會權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，給它們的社會性以充分發(fā)展的自由。從此按照預定計劃進行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——由自的人。

完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?？疾爝@一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務(wù)。

注釋：

[114]“社會主義從空想到科學的發(fā)展”是由弗·恩格斯于1877—1878年寫成的著作“反杜林論”中的三章編成的。

1880年恩格斯應(yīng)保·拉法格的請求把“反杜林論”中的三章（“引論”的第一章、第三編的第一章和第二章）改寫成為一篇獨立的通俗的著作，這一著作首先以“空想社會主義和科學社會主義”為題發(fā)表在法國社會主義雜志“社會主義評論”上，后來又以單行本的形式在同年出版。這一法文版本成了波蘭文和意大利文譯本基礎(chǔ)。1883年，這本小冊子出版了德文本，書名為“社會主義從空想到科學的發(fā)展”（扉頁上標的是1882年）。這本小冊子在恩格斯生前就已經(jīng)從德文譯成了歐洲各種文字，并且在工人中得到了廣泛的傳播，對馬克思主義思想的宣傳起了巨大的作用。這一著作在恩格斯生前的最后一次德文版（第4版）是1891年在柏林出版的。這一小冊子在材料安排上與“反杜林論”的有關(guān)章節(jié)有所不同，并且對“反杜林論”的本文作了一些補充和改動。——第201頁。

[115]喬·威·弗·黑格爾“歷史哲學”；“全集”1840年柏林第2版第9卷（G．W．F．Hegel．《Philosophie  der  Geschichte》，Werke，2．Aufl．，Bd．Ⅸ，Berlin，1840）。——第206頁。

[116]按照盧梭的理論，人們最初生活在自然狀態(tài)的條件下，在這種條件下人人都是平等的。私有制的產(chǎn)生和財產(chǎn)不平等的發(fā)展決定了人們從自然狀態(tài)向市民狀態(tài)的過渡，并導致以社會契約為基礎(chǔ)的國家的形成。但是，后來由于政治不平等的發(fā)展，社會契約遭到破壞，產(chǎn)生了新的自然狀態(tài)。消滅這種自然狀態(tài)，是以新的社會契約為基礎(chǔ)的理性國家的使命。

這個理論在盧梭的1755年阿姆斯特丹出版的“論人間不平等的起源和原因”（《Discours  sur  l'origine  et  les  fondemens  de  l'inégalité  parmi  les  hommes》．Amsterdam，1755）和1762年阿姆斯特丹出版的“社會契約論，或政治權(quán)利的原則”（《Du  contract  social；ou，Principes  du  droit  politique》．Amsterdam，1762）這兩部著作中得到了發(fā)揮。——第206頁。

[117]恩格斯指“真正平均派”或“掘地派”，他們是十七世紀英國資產(chǎn)階級革命時期極左派的代表。“掘地派”代表城鄉(xiāng)貧民階層的利益，他們要求消滅土地私有制，宣傳原始的平均共產(chǎn)主義思想，并企圖用集體開墾公有土地的辦法來實現(xiàn)這種思想。——第207頁。

[118]恩格斯首先指空想共產(chǎn)主義者的著作——托·莫爾“烏托邦”（1516年出版）和托·康帕內(nèi)拉“太陽城”（1623年出版）。——第207頁。

[119]恐怖時代是雅各賓派的革命民主專政時期（1793年6月—1794年7月），當時雅各賓派為了對付吉倫特派和?；逝傻姆锤锩植啦捎昧烁锩目植?。

督政府（由五個督政官組成，每年改選一人）是法國執(zhí)行權(quán)的領(lǐng)導機關(guān)，它是根據(jù)雅各賓派革命專政于1794年失敗后所通過的1795年憲法建立的；它存在到1799年波拿巴政變；它支持反對民主力量的恐怖制度，并維護大資產(chǎn)階級的利益。——第208頁。

[120]指十八世紀末法國資產(chǎn)階級革命的口號：“自由、平等、博愛”。——第209頁。

[121]“一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信”（《Lettres  d'un  habitant  de  Ge-nève  à  ses  contemporains》）是圣西門的第一部著作；1802年寫于日內(nèi)瓦，1803年匿名發(fā)表于巴黎，沒有標明出版的地點和時間。恩格斯用的版本是：Ｇ．雨巴“圣西門。他的生平和著述。附有圣西門名著的摘錄”1857年巴黎版（G．Hubbard．《Saint-Simon．Sa  vie  et  ses  travaux．Suivi  de  fragments  des  plus  célèbres  écrits  de  Saint-Simon》．Paris，1857）。在這個版本中圣西門的個別著作的日期有不確切的地方。

傅立葉的第一部大作是“關(guān)于四種運動和普遍命運的理論”（《Théorie  des  quatre  mouvements  et  des  destinées  généra-les》），寫于十九世紀頭幾年，1808年在里昂匿名出版（可能考慮到書報檢查，在扉頁上注明的出版地點是萊比錫）。

新拉納克（New  Lanark）是蘇格蘭拉納克城附近的一個棉紡廠，創(chuàng)辦于1784年，在工廠周圍形成一個小鎮(zhèn)。——第209頁。

[122]恩格斯引證的是圣西門的“一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信”這部著作中的第二封信。這些話在雨巴版本的第143頁和第135頁上。——第212頁。

[123]恩格斯指“昂·圣西門給一個美國人的信”（第八封信）中的一段話。這些信載于昂·圣西門的論文集“實業(yè)，或為貢獻出有用和獨立的勞動的一切人的利益所作的政治、道德和哲學的議論”1817年巴黎版第2卷（H．Saint-Simon．《L'industrie，ou  Discussions  politiques，morales  et  philosophiques，dans  L'intérêt  de  tous  les  hommes  livrés  à  des  travaux  utiles  et  indépendans》．T．Ⅱ，Paris，1817）。這些話在雨巴版本的第155—157頁上。——第212頁。

[124]恩格斯指的是圣西門同他的學生奧·梯葉里合著的兩本書：“論歐洲社會的改組，或論歐洲各民族在保持各自的民族獨立性的條件下聯(lián)合為一個政治統(tǒng)一體的必要性和手段”（《De  la  réorganisation  de  la  société  européenne，ou  de  la  nécessité  et  des  moyens  de  rassembler  les  peuples  de  l'éurope  en  un  seul  corps  politi-que，en  conservant  à  chacun  son  indépendance  nationale》）和“關(guān)于應(yīng)當用來對付1815年同盟的措施的意見”（《Opinion  sur  les  mesures  à  prendre  contre  la  coalition  de  1815》）；這兩本小冊子都在巴黎出版，第一本在1814年10月，第二本在1815年。在雨巴的版本中，從第一本小冊子作的摘錄在第149—154頁，而這兩本小冊子的內(nèi)容則刊在第68—76頁。

第六次反法同盟的參加國（俄國、奧地利、英國、普魯士等國）的同盟國軍于1814年3月31日進入巴黎。拿破侖帝國垮臺了，而拿破侖本人在宣布退位以后被流放到埃爾巴島。在法國發(fā)生了波旁王朝的第一次復辟。

百日是指拿破侖恢復帝制的短暫時期，從1815年3月20日他從埃爾巴島回到巴黎時起，到同年6月22日他在滑鐵盧失敗后第二次退位時為止。——第212頁。

[125]1815年6月18日，拿破侖的軍隊在滑鐵盧（比利時）被威靈頓指揮的英荷聯(lián)軍和布呂歇爾指揮的普魯士軍擊敗。這次戰(zhàn)役在1815年的戰(zhàn)局中起了決定性的作用，它預先決定了第七次反法同盟（英國、俄國、奧地利、普魯士、瑞典等國）的徹底勝利和拿破侖帝國的崩潰。——第212頁。

[126]這個思想在傅立葉的第一本書“關(guān)于四種運動的理論”中已經(jīng)得到了發(fā)揮，書中包含著這樣一個總的論點：“某一時代的社會進步和變遷是同婦女走向自由的程度相適應(yīng)的，而社會秩序的衰落是同婦女自由減少的程度相適應(yīng)的。”傅立葉在下述公式中概括了這個論點：“婦女權(quán)利的擴大是一切社會進步的基本原則”（ Ch．Fourier．Oeuvres  comp-lètes，t．Ⅰ，Paris，1841，p．195—196）。——第213頁。

[127]參看沙·傅立葉“關(guān)于普遍統(tǒng)一的理論”第1卷和第4卷；“全集”1843年巴黎版第2卷第78—79頁和1841年巴黎版第5卷第213—214頁（Ch．Fourier．《Théorie  de  l'unité  universelle》，vol．Ⅰ  et  Ⅳ；Oeuvres  complètes，t．Ⅱ，Paris，1843，p．78-79  et  t．Ⅴ，Paris，1841，p．213—214）。

關(guān)于文明制度在其中運動的“惡性循環(huán)”，見沙·傅立葉“經(jīng)濟的和協(xié)會的新世界，或按情欲分類的引人入勝的和合乎自然的勞動方式的發(fā)現(xiàn)”；“全集”1845年巴黎版第6卷第27—46、390頁（Ch．Fourier．《Le  Nouveau  Monde  industriel  et  sociétaire，ou  Invention  du  procédé  d'industrie  attrayante  et  naturelle  distribuée  en  séries  passionnées》；Oeuvres  complètes，t．Ⅵ，Paris，1845，p．27—46，390）。該書的第一版于1829年在巴黎出版。并參看Ch．Fourier．Oeuvres  complètes，t．Ⅰ，Paris，1841，p．202。——第213頁。

[128]Ch．Fourier．Oeuvres  complètes，t．Ⅵ，Paris，1845，p．35．——第213頁。

[129]Ch．Fourier．Oeuvres  complètes，t．Ⅰ，Paris，1841，p．50  et  suiv．——第213頁。

[130]羅·歐文“人類頭腦和實踐中的革命，或?qū)碛煞抢硇缘嚼硇缘倪^渡”1849年倫敦版（Ｒ．Ｏｗｅｎ．《The  Revolution  in  the  Mind  and  Practice  of  the  Human  Race；or，the  Coming  Change  from  Irrationality  to  Rationality》．London，1849）。——第216頁。

[131]羅·歐文“關(guān)于在都柏林舉行的幾次公眾集會的報告……3月18日、4月12日和19日、5月3日”1823年都柏林版（R．Owen．《Report  of  the  proceedings  at  the  several  public  meetings，held  in  Dublin…on  the  18th  March，12th  April，19th  April  and  3rd  May》．Dublin，1823）。——第216頁。

[132]1815年1月，歐文在格拉斯哥的一次群眾集會上提出了一系列改善工廠的童工和成年工人的狀況的措施。根據(jù)1815年6月歐文的倡議提出的法案到1819年7月才被議會通過，成為法律，而且還大大地打了折扣。調(diào)整棉紡廠勞動的法律禁止9歲以下的兒童作工，限定18歲以下的工人的工作日為12小時，規(guī)定所有工人有兩次工間休息作為早飯和午飯的時間，共一個半小時。——第217頁。

[133]1833年10月，在歐文的主持下在倫敦舉行了合作社和職工的代表大會，會上正式成立了大不列顛和愛爾蘭全國產(chǎn)業(yè)部門大聯(lián)盟；聯(lián)盟的章程于1834年2月被通過。按照歐文的想法，這個聯(lián)盟應(yīng)當把生產(chǎn)管理的權(quán)力掌握在自己手里，并且通過和平的途徑實現(xiàn)對社會的徹底改造。但是這個空想的計劃遭到了失敗。由于受到資產(chǎn)階級社會和國家的強烈反對，該聯(lián)盟于1834年8月宣告解散。——第217頁。

[134]指由英國各城市的工人合作社創(chuàng)立的勞動產(chǎn)品公平交換市場（Equ-itable  Labour  Exchange  Bazaars）；第一個這樣的市場是羅伯特·歐文于1832年9月在倫敦創(chuàng)辦的，存在到1834年年中。——第217頁。

[135]蒲魯東在1848—1849年革命時期做了組織交換銀行的嘗試。他的人民銀行（Banque  du  peuple）于1849年1月31日在巴黎成立。銀行存在了兩個月左右，而且只是在紙面上：它在開始正常業(yè)務(wù)活動以前就破產(chǎn)了，并于4月初宣告關(guān)閉。——第217頁。

[136]德·狄德羅的對話“拉摩的侄子”（《Le  neveu  de  Rameau》）是1762年前后寫成的，后來又經(jīng)作者修改了兩次。最初它是由歌德譯成德文于1805年在萊比錫出版的。真正的法文版發(fā)表在1821年（實際上是1823年）巴黎出版的“狄德羅軼文集”（《Oeuvres  inédites  de  Dide-rot》）一書中。——第219頁。

[137]科學發(fā)展的亞歷山大里亞時期是指紀元前三世紀到公元七世紀的時期，這個名稱是由埃及的一個城市、當時國際經(jīng)濟關(guān)系最大中心之一亞歷山大里亞（位于地中海沿岸）得到的。在亞歷山大里亞時期，許多科學，如數(shù)學和力學（歐幾里得和阿基米德）、地理學、天文學、解剖學、生理學等等獲得了很大的發(fā)展。——第220頁。

[138]“圣經(jīng)”，“馬太福音”第5章第37節(jié)。——第221頁。

[139]根據(jù)康德的星云假說，太陽系是從原始星云（拉丁文：nebula——霧）發(fā)展而來的，他在1755年科尼斯堡和萊比錫出版的著作“自然通史和天體論，或根據(jù)牛頓原理論述宇宙的結(jié)構(gòu)和機械起源的嘗試”（《All-gemeine  Naturgeschichte  und  Theorie  des  Himmels，oder  Versuch  von  der  Verfassung  und  dem  mechanischen  Ursprunge  des  ganzen  Weltgebäudes  nach  Newtonischen  Grundsätzen  abgehandelt》．Königsberg  und  Leipzig，1755）中闡述了這一假說。這本書是匿名出版的。

拉普拉斯關(guān)于太陽系的構(gòu)成的假說最初是在他于法蘭西共和國四年［1796］在巴黎出版的“宇宙體系解說”第1—2卷（《Exposition  du  systême  du  monde》．T．Ⅰ-Ⅱ，Paris，l'an  Ⅳ  de  la  République  Française［1796］）中得到了闡述。在作者拉普拉斯生前編好而在死后出版的該書的最后一版即第六版中，這個假說是在該書的最后一個，即第七個注釋中加以闡述的。——第223頁。

[140]見“馬克思恩格斯全集”俄文第2版第23卷第322—515頁〔參看“資本論”1953年人民出版社版第1卷第371—620頁〕。——第230頁。

[141]指歐洲各大國之間為爭奪同印度和美洲通商的霸權(quán)以及殖民地市場而在十七和十八世紀進行的一系列戰(zhàn)爭。最初主要的競爭國家是英國和荷蘭（1652—1654、1664—1667和1672—1674年的英荷戰(zhàn)爭是典型的商業(yè)戰(zhàn)爭），后來決定性的斗爭是在英國和法國之間展開的。所有這些戰(zhàn)爭的勝利者是英國，到十八世紀末，在它手中已經(jīng)集中了幾乎全部的世界貿(mào)易。——第234頁。

[142]恩格斯在這里引證的是“資本論”第一卷（見“馬克思恩格斯全集”俄文第2版第23卷第445頁和第498頁〔參看“資本論”1953年人民出版社版第1卷第529—530頁和第595—596頁〕）。——第236頁。

[143]見“馬克思恩格斯全集”俄文第2版第23卷第473頁〔參看“資本論”1953年人民出版社版第1卷第563—564頁〕。——第236頁。

[144]見“馬克思恩格斯全集”俄文第2版第23卷第660頁〔參看“資本論”1953年人民出版社版第1卷第813頁〕。——第236頁。

[145]“傅立葉全集”1845年巴黎版第6卷第393—394頁（Ch．Fourier．Oeuvres  complètes，t．Ⅵ，Paris，1845，p．393—394）。——第237頁。

[146]Ｓｅｅｈａｎｄｌｕｎｇ（海外貿(mào)易公司）是1772年在普魯士成立的貿(mào)易信用公司。該公司享有許多重要的國家特權(quán)，它給予政府巨額貸款，實際上起了政府的銀行老板和財政方面的經(jīng)紀人的作用。1904年正式成為普魯士國家銀行。——第239頁。

[147]“自由的人民國家”是七十年代德國社會民主黨人提出的綱領(lǐng)性要求和流行口號。對這個口號的馬克思主義的批評，見馬克思的著作“哥達綱領(lǐng)批判”第四節(jié)和1875年3月18—28日恩格斯給倍倍爾的信（本卷第30—35頁和第3—10頁）。另見列寧的著作“國家與革命”第一章第4節(jié)和第四章第3節(jié)（“列寧全集”中文版第25卷第382—388頁和第426—429頁）。——第242頁。

[148]這里關(guān)于大不列顛和愛爾蘭的全部財富的材料引自羅·吉芬的報告“近來聯(lián)合王國的資本積累”。這個報告是1878年1月15日在統(tǒng)計學會宣讀的，發(fā)表在1878年3月號倫敦“統(tǒng)計學會雜志”（《Journal  of  the  Statistical  Society》）上。——第244頁。

[149]德國工業(yè)家中央聯(lián)合會第二次代表大會于1878年2月21—22日在柏林舉行。——第245頁。

出處：馬克思恩格斯全集第19卷