對傳統(tǒng)文化的研究先后出現(xiàn)三種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)是辛亥革命之后出現(xiàn)的，尤其是五四運(yùn)動之后，全盤否定傳統(tǒng)文化，主張全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙。這種觀念直到現(xiàn)在仍有很多的支持者。1989年中央電視臺播出《河殤》。在屈原的作品中，殤是非正常死亡，或者是早夭的含義。因此，河殤是希望黃河所代表的傳統(tǒng)文化早日消亡，不要成為四個現(xiàn)代化建設(shè)過程中的障礙。應(yīng)該說動機(jī)是好的，但是方法粗暴簡單。文化能夠在歷史的長河中一直延續(xù)下來，本身就說明它的生命力的旺盛，具有一種強(qiáng)大的惰性。我們必須冷靜面對這種頑強(qiáng)的生命力。

第二種觀點(diǎn)與第一種截然相反：國粹主義。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是好的，應(yīng)該繼承。現(xiàn)在這一派的學(xué)者在大陸的不多，在臺灣和韓國有一些。韓國的國旗實(shí)際就是八卦，《易經(jīng)》的太極圖。現(xiàn)在世界上祭孔儀式，最傳統(tǒng)的、最正宗的就在韓國。韓國人、日本人對中國傳統(tǒng)文化的崇拜讓人感動。

第三種觀點(diǎn)是毛澤東提出來的，即吸取民族性精華，剔除封建性糟粕。這三種理論當(dāng)中，毛澤東說得更有道理。任何事物沒有全對、全錯的，都要辯證地看待。但是，實(shí)際上在很長的一段時間里，尤其文革期間，傳統(tǒng)文化究竟是什么，如何將傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，卻是不能公開討論的話題。造成的惡果就是，該繼承發(fā)揚(yáng)的沒有得到繼承發(fā)揚(yáng)，該被摒棄的部分卻惡性膨脹。所以很多大陸學(xué)者對傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)過文化大革命、蹲過牛棚的老教授們對傳統(tǒng)文化更多的是感受到負(fù)面的影響。為什么現(xiàn)在敢講了呢？黨的十七大報告中明確指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。”生生不息，就是中國文化最核心的部分?！吨芤住分^“易”，核心就是變易，生生之為易，也就是發(fā)展才是硬道理。將傳統(tǒng)文化提到這么一個高度，是很不簡單的，要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與時代問題相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性，就是我們這個話題的理論依據(jù)。在十七大報告當(dāng)中正式提出來，讓我們感到很振奮，這是一種科學(xué)的態(tài)度，比如我們可以看出八榮八恥跟傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化的反思熱潮在80年代開始。首先由國外熱起來。西方學(xué)者首先對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃重的興趣，最初是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們認(rèn)為東亞四小龍的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展能持續(xù)十幾年，應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化有著關(guān)聯(lián)。他們覺得物質(zhì)建設(shè)高速發(fā)展的背后，精神可能是重要的助因。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的和諧意識、勤儉、勤奮、敬業(yè)對物質(zhì)文明建設(shè)可能起到了重要的作用。這股思潮逐漸影響到大陸對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注，所以于丹、易中天就趕了個好時候，大眾都意識到傳統(tǒng)文化的重要性。當(dāng)然，還有部分大陸學(xué)者認(rèn)為新中國成立以后對待傳統(tǒng)文化表面上說是取其精華，去其糟粕，其實(shí)是用西方文化取代了中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化中的“和諧”

那么，從總體上來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特征有哪些？

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的社會體制決定什么樣的文化。諸子百家爭鳴的時代是宗法等級奴隸制這樣的一種社會性質(zhì)。所謂宗法，就是按照血緣關(guān)系區(qū)分尊卑貴賤，這樣的一種社會性質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格。從終極目的來說，實(shí)際上是政治目的。這是中國文化的一個很鮮明的特點(diǎn)。文史哲不分家，最根本的原因就是為政治服務(wù)。司馬遷寫《史記》的時候明確說，他寫《史記》的目的是“究天人之際、通古今之變、成一家之言”。就是希望通過有選擇的記述歷史，能像諸子百家一樣表達(dá)自己的政治理想、政治觀念。司馬光的《資治通鑒》就是資助于政治，以通史為鑒，通過關(guān)照歷史來增強(qiáng)自己的治理國家的能力和方法。文學(xué)是要詩言志，要文以載道。因此，一切都指向政治。哲學(xué)和政治緊密結(jié)合，這是中國哲學(xué)的一個特征。

西方的哲學(xué)主要圍繞真善美。關(guān)于善的問題的解決和文化探討，主要通過宗教來解決。而中國是通過哲學(xué)來解決，中國的哲學(xué)和西方的宗教在目的上有著相似之處。西方學(xué)者稱儒家為儒教，就是因?yàn)槿寮业闹饕獌?nèi)容是面對現(xiàn)實(shí)和人生，解決人性的問題和構(gòu)建政治穩(wěn)定、社會和諧的問題。

諸子百家“同歸而殊途，一致而百慮”，都是想構(gòu)建一個穩(wěn)定和諧社會。諸子百家處于社會動蕩變革期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致權(quán)力的再分配。在這樣的社會轉(zhuǎn)型期，變革更多的是通過戰(zhàn)爭來完成。所以，生活在那個時代的人對自己所生活的時代普遍感到不滿。因此，這些學(xué)者站在各自不同的階級立場上提出解決問題的措施，從而形成了諸子百家。比較重要的是《易經(jīng)》，西周初期就出現(xiàn)了。根據(jù)孔子的研究，《易經(jīng)》的作者應(yīng)該是周文王。中國傳統(tǒng)上認(rèn)為《易經(jīng)》的作者是周文王，往前追溯到伏羲，不過最終的卦辭、爻辭應(yīng)該是周文王創(chuàng)作的。商紂王晚期非?；囊鶜埍瑲v史記載，周文王只是皺皺眉頭唉了一聲，商紂王就把他抓起來關(guān)在牢里。這失去自由的七年，文王思考一個問題：在君主一人治理天下、一人說了算的情況下，國家能不能治理好？關(guān)鍵是什么決定的？他認(rèn)為，決定于君主的道德。

孔子對占卜、祭祀抱著一種懷疑的態(tài)度。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”，孔子更多的是務(wù)實(shí)精神。但是他最佩服周文王，因?yàn)槲耐醯摹兑捉?jīng)》整體上充滿了一種憂患意識。表面是借助天預(yù)測未來，實(shí)際上是寄希望于未來。孔子非常贊賞這樣一種認(rèn)真的憂患意識?！吨芤住氛J(rèn)為，“乾道變化,各正性命,保和太和，乃利貞”。乾是《周易》64卦的第一卦，上乾、下乾、六個陽爻是講為君之道。六個陽爻是六條龍。各正性命，六條龍的本性命運(yùn)別偏離天意，按照正確的方向去發(fā)展。保和太和，達(dá)到保全、聚合、天下、太和的效果。天下太和就是天下和諧社會的最高境界。那個時候的人們就已經(jīng)深刻地意識到現(xiàn)實(shí)生活中人們面臨著種種矛盾、沖突，人和自然的矛盾自然無法改變，尤其當(dāng)時是農(nóng)業(yè)社會，靠天吃飯。如果風(fēng)調(diào)雨順，則五谷豐登，如果澇、旱，大家都沒飯吃。人和社會的矛盾，體現(xiàn)于社會的發(fā)展不能和個人利益完全保持一致。人和人之間存在矛盾。人和自身也有矛盾沖突，就是自己的欲望和現(xiàn)在客觀實(shí)際所能實(shí)現(xiàn)欲望能力之間的沖突。你要想改變，就應(yīng)該由天來告訴你采取什么樣的正確方式。《易經(jīng)》最終根據(jù)天意來調(diào)節(jié)、改變自己的行為方式，最終達(dá)到飽和、太和、天人和諧、人與人和諧、自己的欲望與現(xiàn)在的努力和諧，乃至社會和諧。