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中國傳統(tǒng)文化的主要特征與和諧社會(4)

摘要:對傳統(tǒng)文化的研究先后出現(xiàn)三種觀點:第一種是辛亥革命之后出現(xiàn)的,尤其是“五四”運動之后,全盤否定中國傳統(tǒng)文化,主張全盤西化,認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的巨大障礙;第二種觀點與第一種截然相反,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是好的,應(yīng)該繼承;第三種觀點是毛澤東提出來的,即吸取民族精華,剔除封建糟粕。“生生不息”是中國文化最核心的部分,生生之為易,就是圖變求發(fā)展。孔子最佩服周文王,因為文王的《易經(jīng)》充滿了憂患意識。

孔子認(rèn)為,應(yīng)該民以孝為先。按照自然順序,有天地后有萬物,有萬物后有男女,有男女首先有家庭,有家庭之后才有社會,所以首先對生你養(yǎng)你的父母感恩,有這樣的心情,有這種孝,才可能做到對朋友的信、對君主的忠??傮w上說來,古人認(rèn)為是看你對你的父母怎么樣,就知道你對待朋友會怎么樣。“弟子入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、行有余力”等,孔子說的孝是什么呢?不是物質(zhì)上的滿足,這不叫孝。孝的核心是什么?敬。是精神層面的,孝敬。

第四,忠信,誠實守信。在現(xiàn)代社會這太重要了??鬃诱f“人而無信,不知其可也”,人要沒有誠信怎么交流?哪句話是真的?不管是作為個人,還是社區(qū)工作,還是國家管理,這一點都太重要了。商鞅變法很大膽,限制既得利益者的權(quán)利。當(dāng)時地位高的人可以分封一個城,商鞅認(rèn)為國家土地有限,這樣分下去,國家土地越來越少,個人力量越來越大,對國家整體的發(fā)展不利,所以就規(guī)定封城只能繼承三代,超過三代國家收回。這樣一種改革的變法,頒布出來沒人信,認(rèn)為太不可思議了。他怎么辦?在城門那兒立一塊木頭,誰能把這根木頭扛到城北門去,賞銀十兩。沒人信,就再加十兩,達到二十兩。這時,有人說反正無所謂,扛著玩,不給就不給,于是扛著木頭到北門,商鞅馬上兌現(xiàn)承諾,這就是誠信的重要性。晉國的晉文公姬重耳在外逃亡19年,有時候飯都吃不上。他到鄭國的時候,鄭國不給他開門,不招待他,于是他向在田野工作的農(nóng)夫要飯吃。農(nóng)夫能帶多少飯,自己吃都不夠,就給了他一個土塊。他拿著土塊生氣,認(rèn)為是在戲弄他。剛準(zhǔn)備打農(nóng)夫,手下人勸阻說這是吉兆,農(nóng)夫給你土地呢。于是,重耳就不認(rèn)為這是一個玩笑,他認(rèn)為這是天意,給你土地意味著自己將來有朝一日會擁有土地,回國能夠做君主。重耳把土塊恭恭敬敬放在車上拉走了。由于經(jīng)歷民間的種種辛苦,他能了解老百姓的苦,知道民心的重要性。后來晉國的力量強大了,就要繼續(xù)擴張,有手下說還不行,雖然晉國在諸侯國之間有威望了,物質(zhì)有一定基礎(chǔ)了,兵力也很強了,但是現(xiàn)在缺最關(guān)鍵的一樣?xùn)|西:信。于是晉文公派兵去攻克元,一個很小的國家,之前告訴士兵只帶三天干糧。打仗哪有三天就完成任務(wù)的,士兵都不理解。到了元,圍而不打,到第三天這小國家一看國內(nèi)儲存有限,就準(zhǔn)備開門投降了。晉文公這時卻命令撤軍。那他包圍這個元國的目的是什么?不是要打下這個城,而是要證明說話算數(shù),說三天就三天。在他看來,攻打一城的重要和取得信的重要,兩者權(quán)衡,他認(rèn)為信更重要。信用的建立是需要時間的,通過一件事證明不了自己的信譽,但是失去信譽則是瞬間的。南京冠生園是百年老店,用隔年的餡兒做月餅,百年老店一下子就沒法經(jīng)營了。所以我們做領(lǐng)導(dǎo)的,不說則已,說了就要做到,要謹(jǐn)慎,誠實守信。對待知識也是這樣,“知之為知之,不知為不知,是知也”,這都是傳統(tǒng)文化的閃光點。所以說中國人是最講誠心的,講誠心講到什么程度?都有點迂了。尾生和女朋友約會,約會地點在橋下柱子那兒。結(jié)果大水來了,他怕女朋友來了找不到他,抱著那柱子,水把他淹死,寧可淹死他不改變地方。孟子說,“殺身成仁,舍生取義”,這就證明生命和信用,血肉之軀的存在和精神層面,中國人是更注重精神的。

第五,謙虛恭敬。中國傳統(tǒng)文化里把謙虛恭敬提高到很高的高度。周公《易經(jīng)》里有一道,“大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身:謙之謂也”。周易64卦,乾卦是64卦之首,就是讓人謙誠、謙虛。從山的角度來看,哪怕像山一樣的偉岸,也把自己屈尊在大地之下,不管是包容還是忍,最終的指向都是謙。當(dāng)然,孔子反對過分做作地謙恭,說“巧言令色鮮矣仁”。有些人點頭哈腰的,只要比他地位高一點,他那個腰就好使。《周易》里認(rèn)為謙的最高程度是損己而利人,寧可自己受到損失,也要讓更多人受到救助、恩惠。所以,中國古代哲學(xué)更多是引人向善,就是人格的自我完善。見利思義,舍生取義,任何一種文化沒有提到這樣的高度來表述。蘇武牧羊19年,始終也不放棄手中的節(jié),那是國家的象征,作為國家的使節(jié),他始終不失尊嚴(yán)。“君子喻于義,小人喻于利”,我給西方人講國學(xué)他聽不懂。“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,就是個體的生命和精神的追求,這種抉擇讓人敬佩,很難模仿,這個境界太高了。

坤卦要看大地,大地的特點是“直、方、大”。在陜西關(guān)中平原,看到的就是直方大。往遠處看,大地是水平線,是直的,由水平線的直想到人應(yīng)該像大地的水平線一樣正直。方,天圓地方,地是方的,人也應(yīng)該是方,方就是有原則。更重要的是大,君子也應(yīng)該像大地一樣心中要大,要容得下一切。

第六,以民為本。孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕”。以民為本,這是從管理者的角度考慮的。要使這個國家興旺發(fā)達,繼續(xù)發(fā)展,誰最重要?“水可載舟,亦可覆舟”。“依禮而行”,就是遵紀(jì)守法??鬃诱f“七十而從心所欲不逾矩”,矩是規(guī)矩、禮法、社會道德,就是你內(nèi)在的欲望和社會規(guī)范已經(jīng)融為一體,這是最高境界。莊子也提到這個,他說,人生活在世上,要“為善無近名,為惡無近刑”,名是名譽,刑是刑法。你做事在這之間掌握這個尺度,淡薄名利,保持一種樂趣心態(tài)。不同的學(xué)派有不同的特點,儒家更多是憂患,道家更多是樂觀,但是他們也有兼容的地方,面對未來更多是憂患,面對坎坷更多的是樂觀。汶川大地震可以震倒房屋,但震不垮中國民族這種奮進向上的精神。

以上所講,是我個人的認(rèn)識體會,僅供大家研究參考。

(作者系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授

據(jù)宣講家網(wǎng)站報告錄音整理)

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