孔子認(rèn)為，應(yīng)該民以孝為先。按照自然順序，有天地后有萬物，有萬物后有男女，有男女首先有家庭，有家庭之后才有社會(huì)，所以首先對(duì)生你養(yǎng)你的父母感恩，有這樣的心情，有這種孝，才可能做到對(duì)朋友的信、對(duì)君主的忠?？傮w上說來，古人認(rèn)為是看你對(duì)你的父母怎么樣，就知道你對(duì)待朋友會(huì)怎么樣。“弟子入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、行有余力”等，孔子說的孝是什么呢？不是物質(zhì)上的滿足，這不叫孝。孝的核心是什么？敬。是精神層面的，孝敬。

第四，忠信，誠實(shí)守信。在現(xiàn)代社會(huì)這太重要了?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，人要沒有誠信怎么交流?哪句話是真的？不管是作為個(gè)人，還是社區(qū)工作，還是國家管理，這一點(diǎn)都太重要了。商鞅變法很大膽，限制既得利益者的權(quán)利。當(dāng)時(shí)地位高的人可以分封一個(gè)城，商鞅認(rèn)為國家土地有限，這樣分下去，國家土地越來越少，個(gè)人力量越來越大，對(duì)國家整體的發(fā)展不利，所以就規(guī)定封城只能繼承三代，超過三代國家收回。這樣一種改革的變法，頒布出來沒人信，認(rèn)為太不可思議了。他怎么辦？在城門那兒立一塊木頭，誰能把這根木頭扛到城北門去，賞銀十兩。沒人信，就再加十兩，達(dá)到二十兩。這時(shí)，有人說反正無所謂，扛著玩，不給就不給，于是扛著木頭到北門，商鞅馬上兌現(xiàn)承諾，這就是誠信的重要性。晉國的晉文公姬重耳在外逃亡19年，有時(shí)候飯都吃不上。他到鄭國的時(shí)候，鄭國不給他開門，不招待他，于是他向在田野工作的農(nóng)夫要飯吃。農(nóng)夫能帶多少飯，自己吃都不夠，就給了他一個(gè)土塊。他拿著土塊生氣，認(rèn)為是在戲弄他。剛準(zhǔn)備打農(nóng)夫，手下人勸阻說這是吉兆，農(nóng)夫給你土地呢。于是，重耳就不認(rèn)為這是一個(gè)玩笑，他認(rèn)為這是天意，給你土地意味著自己將來有朝一日會(huì)擁有土地，回國能夠做君主。重耳把土塊恭恭敬敬放在車上拉走了。由于經(jīng)歷民間的種種辛苦，他能了解老百姓的苦，知道民心的重要性。后來晉國的力量強(qiáng)大了，就要繼續(xù)擴(kuò)張，有手下說還不行，雖然晉國在諸侯國之間有威望了，物質(zhì)有一定基礎(chǔ)了，兵力也很強(qiáng)了，但是現(xiàn)在缺最關(guān)鍵的一樣?xùn)|西：信。于是晉文公派兵去攻克元，一個(gè)很小的國家，之前告訴士兵只帶三天干糧。打仗哪有三天就完成任務(wù)的，士兵都不理解。到了元，圍而不打，到第三天這小國家一看國內(nèi)儲(chǔ)存有限，就準(zhǔn)備開門投降了。晉文公這時(shí)卻命令撤軍。那他包圍這個(gè)元國的目的是什么？不是要打下這個(gè)城，而是要證明說話算數(shù)，說三天就三天。在他看來，攻打一城的重要和取得信的重要，兩者權(quán)衡，他認(rèn)為信更重要。信用的建立是需要時(shí)間的，通過一件事證明不了自己的信譽(yù)，但是失去信譽(yù)則是瞬間的。南京冠生園是百年老店，用隔年的餡兒做月餅，百年老店一下子就沒法經(jīng)營了。所以我們做領(lǐng)導(dǎo)的，不說則已，說了就要做到，要謹(jǐn)慎，誠實(shí)守信。對(duì)待知識(shí)也是這樣，“知之為知之，不知為不知，是知也”，這都是傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)。所以說中國人是最講誠心的，講誠心講到什么程度？都有點(diǎn)迂了。尾生和女朋友約會(huì)，約會(huì)地點(diǎn)在橋下柱子那兒。結(jié)果大水來了，他怕女朋友來了找不到他，抱著那柱子，水把他淹死，寧可淹死他不改變地方。孟子說，“殺身成仁，舍生取義”，這就證明生命和信用，血肉之軀的存在和精神層面，中國人是更注重精神的。

第五，謙虛恭敬。中國傳統(tǒng)文化里把謙虛恭敬提高到很高的高度。周公《易經(jīng)》里有一道，“大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身：謙之謂也”。周易64卦，乾卦是64卦之首，就是讓人謙誠、謙虛。從山的角度來看，哪怕像山一樣的偉岸，也把自己屈尊在大地之下，不管是包容還是忍，最終的指向都是謙。當(dāng)然，孔子反對(duì)過分做作地謙恭，說“巧言令色鮮矣仁”。有些人點(diǎn)頭哈腰的，只要比他地位高一點(diǎn)，他那個(gè)腰就好使。《周易》里認(rèn)為謙的最高程度是損己而利人，寧可自己受到損失，也要讓更多人受到救助、恩惠。所以，中國古代哲學(xué)更多是引人向善，就是人格的自我完善。見利思義，舍生取義，任何一種文化沒有提到這樣的高度來表述。蘇武牧羊19年，始終也不放棄手中的節(jié)，那是國家的象征，作為國家的使節(jié)，他始終不失尊嚴(yán)。“君子喻于義，小人喻于利”，我給西方人講國學(xué)他聽不懂。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，就是個(gè)體的生命和精神的追求，這種抉擇讓人敬佩，很難模仿，這個(gè)境界太高了。

坤卦要看大地，大地的特點(diǎn)是“直、方、大”。在陜西關(guān)中平原，看到的就是直方大。往遠(yuǎn)處看，大地是水平線，是直的，由水平線的直想到人應(yīng)該像大地的水平線一樣正直。方，天圓地方，地是方的，人也應(yīng)該是方，方就是有原則。更重要的是大，君子也應(yīng)該像大地一樣心中要大，要容得下一切。

第六，以民為本。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。以民為本，這是從管理者的角度考慮的。要使這個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)，繼續(xù)發(fā)展，誰最重要？“水可載舟，亦可覆舟”。“依禮而行”，就是遵紀(jì)守法?？鬃诱f“七十而從心所欲不逾矩”，矩是規(guī)矩、禮法、社會(huì)道德，就是你內(nèi)在的欲望和社會(huì)規(guī)范已經(jīng)融為一體，這是最高境界。莊子也提到這個(gè)，他說，人生活在世上，要“為善無近名，為惡無近刑”，名是名譽(yù)，刑是刑法。你做事在這之間掌握這個(gè)尺度，淡薄名利，保持一種樂趣心態(tài)。不同的學(xué)派有不同的特點(diǎn)，儒家更多是憂患，道家更多是樂觀，但是他們也有兼容的地方，面對(duì)未來更多是憂患，面對(duì)坎坷更多的是樂觀。汶川大地震可以震倒房屋，但震不垮中國民族這種奮進(jìn)向上的精神。

以上所講，是我個(gè)人的認(rèn)識(shí)體會(huì)，僅供大家研究參考。

（作者系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授

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