人和社會的矛盾在古代體現(xiàn)在長子繼承制給人們的欲望實現(xiàn)所造成的阻礙。幾千年前，在宗法等級奴隸制的背景之下是長子繼承制，平民百姓想翻身，想介入進去是不可能的。在這樣的背景下提出選賢與能，實際上是對當時的第一長子繼承制的一種改良，也就是對第一長子繼承制這種人事干部選拔制度的否定。選拔人才、任用人才始終是中國文化中的一個沒有解決好的重要課題。過去對科舉考試更多的是批判，但是如果沒有科舉制度，平民百姓、弱勢群體是沒有任何機會翻身的。

人與人之間以什么為基礎？誠信。人與人之間怎么相處？和睦。“故人不獨親其親，不獨子其子”。汶川地震中表現(xiàn)出的同情、關愛，有多大能耐使多大能耐，這就是中國人“講信修睦”的具體表現(xiàn)。

古人眼中的和諧社會是怎樣的？孟子說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長”。壯有所用就是年輕力壯的人能被社會所用，都有一個工作。參照這句話，我們目前很多舉措動機是好的，效果卻不盡如人意。比如說新《勞動法》一頒布，我們學校就搶在新《勞動法》實施之前解聘了所有的臨時工。制訂政策的動機是好的，但是忽略了過渡和銜接。“寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。“男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己”，貨物太多了，因為擔心被拋棄在野外，浪費了，不得已把它收藏起來。“力惡其不出于身也”，看別人干活，自己閑著不好意思，主動要參與。有點像現(xiàn)在的志愿者，不必為己。“謀閉而不興”，謀指的是擴張、侵占，人和人之間的勾心斗角，這些都關閉，不興起。“盜竊亂賊而不作”，沒有盜竊亂賊，是因為物質極大的滿足，都能吃飽飯。物質極大豐富以后會怎么樣？“故外戶而不閉，是謂大同”。這就是大同社會。儒家最重要的閃光點體現(xiàn)在兩處：一個是主張賢能政治，選賢于能，大同社會。另一個是富而教民。就是先讓人們吃上飯，然后再進行精神文明建設。兩手都要硬，有一手先硬，先得吃飽飯。不是先下崗再教育，而是先上崗再教育。這才是真正的唯物主義。

道家也希望實現(xiàn)一個和諧安定的社會，但他的社會是小國寡民。國家大了不好治理，最好是以鎮(zhèn)為單位，容易達到和諧。小國寡民，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，就是把死看得很重，不背井離鄉(xiāng)，不遷徙。“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗……民至老死，不相往來”。道家的動機是好的，愿望也是好的，但是方法上有點問題。莊子和老子都是道家，但他們不一樣：老子最終是為統(tǒng)治者出謀劃策，告訴他如何管理國家；莊子就考慮我個人怎么快樂的活著。古代知識分子都是儒道互補，達則兼濟天下，窮則獨善其身。中學教材里的《庖丁解?！罚庉嬚卟涣私庵袊幕?，認為莊子是通過庖丁解牛告訴人們應該掌握規(guī)律。陶淵明讀懂了莊子，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”。心里遠離功名利祿，功名利祿就自然遠離了你，也就不會打擾你、摧殘你了。所以莊子思想在古代得到了普遍的認同，文人或者是政治家倒霉的時候就想到莊子了。柳宗元被貶到永州，沒職、沒權、沒行動自由的時候，怎么辦？柳宗元的《小石潭記》里寫魚游得非?？鞓?。你讀了《莊子》就知道魚在莊子筆下成了快樂、自由的象征。柳宗元寫魚是什么意思？魚都這樣快樂，人卻沒有快樂，沒有自由，用魚的快樂反襯人的痛苦。

因此，從總體來說，古人的所思所想都指向和諧。那么通過什么來構成和諧、達到和諧呢？

個人修養(yǎng)與內心和諧

考慮這個問題，一定不要脫離宗法等級制的社會體制背景。當時還不是一個法制社會，在君主一個人說了算的情況下，思想家、政治家把希望全都寄托在這個主要領導人身上。所以就希望君主的道德修養(yǎng)提升，“德治”觀念就這么提出來了。德治是通過道德的提升，來追求社會的和諧。1973年在長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國時期的帛書《易傳》里有兩句話，“人算不如天算，求人不如求己”。在《易經》當中，天意可以改變了，人的主觀能動性能夠充分地顯現(xiàn)出來。所以孔子到晚年非常喜歡《周易》。“老而好易,居則在席,行則在囊”。那孔子怎樣構建和諧？“德行焉求福”，“仁義焉求吉”，就是說你未來的吉兇禍福，由自己來決定，你現(xiàn)在的所作所為直接影響著你未來的結果。所以中國文化天生的就是一種戰(zhàn)略文化，長遠思考，宏觀大局的思考，西方文化更注重觀察分析微觀細小的東西，理性的思辨。

在《周易》之前是一切聽天命的。要做什么事，首先請示一下上天。最神圣的辦法就是拿甲骨打個眼用火燒，看紋理的走向來了解天意。到《周易》開始不是這樣，但天在當時人們的心中仍舊有決定性的權威。人們在說服別人的時候，引誰的話最有說服力？特別是想說服君主時，天的神圣就決定他的威懾力，當時人們普遍用天來說話，實際上是人借天意來表達自己的政治觀念。天道成為人道的理論依據。天行健，天的運行是剛健的，君子要像天一樣自強不息，永遠前進。地勢坤，坤的意思是順。坤卦更多的談為妻為臣之道。地勢順，順應萬物，所以它能夠托載萬物，所以君子以厚德載物。清華大學就把這兩句作為校訓：自強不息，厚德載物。

自強不息，實際上就是人生價值最終的實現(xiàn)，盡我所能，盡我的努力始終在不斷地追求、進步。厚德載物，就是人在道德方面應該有什么樣的修養(yǎng)？寬容、理解、包容。德才兼?zhèn)?，這是我們選拔干部的重要標準。中國人崇拜的是什么樣的人？“將軍額頭跑開馬，宰相肚里能行船。”你看就這八個字里面內容太多了。古人常常喜歡做類比聯(lián)想，就是天和人之間只要存在相似、相關就進行聯(lián)想，然后就把這聯(lián)想當做一種邏輯的推導，把一種現(xiàn)象的表層的相似看作一種邏輯的關系了。比如說杯子能聯(lián)想出什么來？孔子說“君子不器”，把器皿和個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，杯子的作用是單一的，而且是被動的，用它它才會發(fā)揮作用，君子不能這樣，君子不能像杯子一樣只有一方面的能耐，要道德高、能力強，不能被動被人家使用，要有主動性，你叫我當官我當官，你不讓我當官我可以著書立說，將我的學問傳授子弟。立德、立功、立言，這就是古人的思維?？吹剿蓸溆惺裁锤形?？孔子看到松樹說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。冬天，落葉喬木凋零，松樹仍舊是蒼翠的，也就是說在大難之中方顯英雄本色，經得起挫折、坎坷磨難，只有這樣才能認為是君子，才和一般人的道德修養(yǎng)不同。同樣，我們看到《周易》中也有類比。“太極生兩儀”，從社會歷史自然的最初開始說起，太極圖生出陰陽兩儀。“兩儀生四象”，春夏秋冬。“四象生八卦”。你要想了解中國文化，想了解《周易》，就把八卦歌背下來。八卦又象征著天地的一山活水，八種事物，這八種事物不同的組合。“八卦定吉兇”，預測著吉兇，從而可以采取趨吉避兇的做法，最終成就大業(yè)。觀照天文地理的最終目的，是要你成就大業(yè)。