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中國傳統(tǒng)文化的主要特征與和諧社會(2)

摘要:對傳統(tǒng)文化的研究先后出現(xiàn)三種觀點:第一種是辛亥革命之后出現(xiàn)的,尤其是“五四”運動之后,全盤否定中國傳統(tǒng)文化,主張全盤西化,認為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的巨大障礙;第二種觀點與第一種截然相反,認為中國傳統(tǒng)文化都是好的,應該繼承;第三種觀點是毛澤東提出來的,即吸取民族精華,剔除封建糟粕。“生生不息”是中國文化最核心的部分,生生之為易,就是圖變求發(fā)展??鬃幼钆宸芪耐?,因為文王的《易經》充滿了憂患意識。

人和社會的矛盾在古代體現(xiàn)在長子繼承制給人們的欲望實現(xiàn)所造成的阻礙。幾千年前,在宗法等級奴隸制的背景之下是長子繼承制,平民百姓想翻身,想介入進去是不可能的。在這樣的背景下提出選賢與能,實際上是對當時的第一長子繼承制的一種改良,也就是對第一長子繼承制這種人事干部選拔制度的否定。選拔人才、任用人才始終是中國文化中的一個沒有解決好的重要課題。過去對科舉考試更多的是批判,但是如果沒有科舉制度,平民百姓、弱勢群體是沒有任何機會翻身的。

人與人之間以什么為基礎?誠信。人與人之間怎么相處?和睦。“故人不獨親其親,不獨子其子”。汶川地震中表現(xiàn)出的同情、關愛,有多大能耐使多大能耐,這就是中國人“講信修睦”的具體表現(xiàn)。

古人眼中的和諧社會是怎樣的?孟子說:“使老有所終,壯有所用,幼有所長”。壯有所用就是年輕力壯的人能被社會所用,都有一個工作。參照這句話,我們目前很多舉措動機是好的,效果卻不盡如人意。比如說新《勞動法》一頒布,我們學校就搶在新《勞動法》實施之前解聘了所有的臨時工。制訂政策的動機是好的,但是忽略了過渡和銜接。“寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。“男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏於己”,貨物太多了,因為擔心被拋棄在野外,浪費了,不得已把它收藏起來。“力惡其不出于身也”,看別人干活,自己閑著不好意思,主動要參與。有點像現(xiàn)在的志愿者,不必為己。“謀閉而不興”,謀指的是擴張、侵占,人和人之間的勾心斗角,這些都關閉,不興起。“盜竊亂賊而不作”,沒有盜竊亂賊,是因為物質極大的滿足,都能吃飽飯。物質極大豐富以后會怎么樣?“故外戶而不閉,是謂大同”。這就是大同社會。儒家最重要的閃光點體現(xiàn)在兩處:一個是主張賢能政治,選賢于能,大同社會。另一個是富而教民。就是先讓人們吃上飯,然后再進行精神文明建設。兩手都要硬,有一手先硬,先得吃飽飯。不是先下崗再教育,而是先上崗再教育。這才是真正的唯物主義。

道家也希望實現(xiàn)一個和諧安定的社會,但他的社會是小國寡民。國家大了不好治理,最好是以鎮(zhèn)為單位,容易達到和諧。小國寡民,“使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”,就是把死看得很重,不背井離鄉(xiāng),不遷徙。“雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗……民至老死,不相往來”。道家的動機是好的,愿望也是好的,但是方法上有點問題。莊子和老子都是道家,但他們不一樣:老子最終是為統(tǒng)治者出謀劃策,告訴他如何管理國家;莊子就考慮我個人怎么快樂的活著。古代知識分子都是儒道互補,達則兼濟天下,窮則獨善其身。中學教材里的《庖丁解?!罚庉嬚卟涣私庵袊幕?,認為莊子是通過庖丁解牛告訴人們應該掌握規(guī)律。陶淵明讀懂了莊子,“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏”。心里遠離功名利祿,功名利祿就自然遠離了你,也就不會打擾你、摧殘你了。所以莊子思想在古代得到了普遍的認同,文人或者是政治家倒霉的時候就想到莊子了。柳宗元被貶到永州,沒職、沒權、沒行動自由的時候,怎么辦?柳宗元的《小石潭記》里寫魚游得非??鞓?。你讀了《莊子》就知道魚在莊子筆下成了快樂、自由的象征。柳宗元寫魚是什么意思?魚都這樣快樂,人卻沒有快樂,沒有自由,用魚的快樂反襯人的痛苦。

因此,從總體來說,古人的所思所想都指向和諧。那么通過什么來構成和諧、達到和諧呢?

個人修養(yǎng)與內心和諧

考慮這個問題,一定不要脫離宗法等級制的社會體制背景。當時還不是一個法制社會,在君主一個人說了算的情況下,思想家、政治家把希望全都寄托在這個主要領導人身上。所以就希望君主的道德修養(yǎng)提升,“德治”觀念就這么提出來了。德治是通過道德的提升,來追求社會的和諧。1973年在長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國時期的帛書《易傳》里有兩句話,“人算不如天算,求人不如求己”。在《易經》當中,天意可以改變了,人的主觀能動性能夠充分地顯現(xiàn)出來。所以孔子到晚年非常喜歡《周易》。“老而好易,居則在席,行則在囊”。那孔子怎樣構建和諧?“德行焉求福”,“仁義焉求吉”,就是說你未來的吉兇禍福,由自己來決定,你現(xiàn)在的所作所為直接影響著你未來的結果。所以中國文化天生的就是一種戰(zhàn)略文化,長遠思考,宏觀大局的思考,西方文化更注重觀察分析微觀細小的東西,理性的思辨。

在《周易》之前是一切聽天命的。要做什么事,首先請示一下上天。最神圣的辦法就是拿甲骨打個眼用火燒,看紋理的走向來了解天意。到《周易》開始不是這樣,但天在當時人們的心中仍舊有決定性的權威。人們在說服別人的時候,引誰的話最有說服力?特別是想說服君主時,天的神圣就決定他的威懾力,當時人們普遍用天來說話,實際上是人借天意來表達自己的政治觀念。天道成為人道的理論依據。天行健,天的運行是剛健的,君子要像天一樣自強不息,永遠前進。地勢坤,坤的意思是順。坤卦更多的談為妻為臣之道。地勢順,順應萬物,所以它能夠托載萬物,所以君子以厚德載物。清華大學就把這兩句作為校訓:自強不息,厚德載物。

自強不息,實際上就是人生價值最終的實現(xiàn),盡我所能,盡我的努力始終在不斷地追求、進步。厚德載物,就是人在道德方面應該有什么樣的修養(yǎng)?寬容、理解、包容。德才兼?zhèn)?,這是我們選拔干部的重要標準。中國人崇拜的是什么樣的人?“將軍額頭跑開馬,宰相肚里能行船。”你看就這八個字里面內容太多了。古人常常喜歡做類比聯(lián)想,就是天和人之間只要存在相似、相關就進行聯(lián)想,然后就把這聯(lián)想當做一種邏輯的推導,把一種現(xiàn)象的表層的相似看作一種邏輯的關系了。比如說杯子能聯(lián)想出什么來?孔子說“君子不器”,把器皿和個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來,杯子的作用是單一的,而且是被動的,用它它才會發(fā)揮作用,君子不能這樣,君子不能像杯子一樣只有一方面的能耐,要道德高、能力強,不能被動被人家使用,要有主動性,你叫我當官我當官,你不讓我當官我可以著書立說,將我的學問傳授子弟。立德、立功、立言,這就是古人的思維??吹剿蓸溆惺裁锤形??孔子看到松樹說:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。冬天,落葉喬木凋零,松樹仍舊是蒼翠的,也就是說在大難之中方顯英雄本色,經得起挫折、坎坷磨難,只有這樣才能認為是君子,才和一般人的道德修養(yǎng)不同。同樣,我們看到《周易》中也有類比。“太極生兩儀”,從社會歷史自然的最初開始說起,太極圖生出陰陽兩儀。“兩儀生四象”,春夏秋冬。“四象生八卦”。你要想了解中國文化,想了解《周易》,就把八卦歌背下來。八卦又象征著天地的一山活水,八種事物,這八種事物不同的組合。“八卦定吉兇”,預測著吉兇,從而可以采取趨吉避兇的做法,最終成就大業(yè)。觀照天文地理的最終目的,是要你成就大業(yè)。

責任編輯:李賢博校對:總編室最后修改:
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