人和社會(huì)的矛盾在古代體現(xiàn)在長(zhǎng)子繼承制給人們的欲望實(shí)現(xiàn)所造成的阻礙。幾千年前，在宗法等級(jí)奴隸制的背景之下是長(zhǎng)子繼承制，平民百姓想翻身，想介入進(jìn)去是不可能的。在這樣的背景下提出選賢與能，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的第一長(zhǎng)子繼承制的一種改良，也就是對(duì)第一長(zhǎng)子繼承制這種人事干部選拔制度的否定。選拔人才、任用人才始終是中國(guó)文化中的一個(gè)沒有解決好的重要課題。過去對(duì)科舉考試更多的是批判，但是如果沒有科舉制度，平民百姓、弱勢(shì)群體是沒有任何機(jī)會(huì)翻身的。

人與人之間以什么為基礎(chǔ)？誠(chéng)信。人與人之間怎么相處？和睦。“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。汶川地震中表現(xiàn)出的同情、關(guān)愛，有多大能耐使多大能耐，這就是中國(guó)人“講信修睦”的具體表現(xiàn)。

古人眼中的和諧社會(huì)是怎樣的？孟子說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。壯有所用就是年輕力壯的人能被社會(huì)所用，都有一個(gè)工作。參照這句話，我們目前很多舉措動(dòng)機(jī)是好的，效果卻不盡如人意。比如說新《勞動(dòng)法》一頒布，我們學(xué)校就搶在新《勞動(dòng)法》實(shí)施之前解聘了所有的臨時(shí)工。制訂政策的動(dòng)機(jī)是好的，但是忽略了過渡和銜接。“寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。“男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己”，貨物太多了，因?yàn)閾?dān)心被拋棄在野外，浪費(fèi)了，不得已把它收藏起來。“力惡其不出于身也”，看別人干活，自己閑著不好意思，主動(dòng)要參與。有點(diǎn)像現(xiàn)在的志愿者，不必為己。“謀閉而不興”，謀指的是擴(kuò)張、侵占，人和人之間的勾心斗角，這些都關(guān)閉，不興起。“盜竊亂賊而不作”，沒有盜竊亂賊，是因?yàn)槲镔|(zhì)極大的滿足，都能吃飽飯。物質(zhì)極大豐富以后會(huì)怎么樣？“故外戶而不閉，是謂大同”。這就是大同社會(huì)。儒家最重要的閃光點(diǎn)體現(xiàn)在兩處：一個(gè)是主張賢能政治，選賢于能，大同社會(huì)。另一個(gè)是富而教民。就是先讓人們吃上飯，然后再進(jìn)行精神文明建設(shè)。兩手都要硬，有一手先硬，先得吃飽飯。不是先下崗再教育，而是先上崗再教育。這才是真正的唯物主義。

道家也希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧安定的社會(huì)，但他的社會(huì)是小國(guó)寡民。國(guó)家大了不好治理，最好是以鎮(zhèn)為單位，容易達(dá)到和諧。小國(guó)寡民，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，就是把死看得很重，不背井離鄉(xiāng)，不遷徙。“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗……民至老死，不相往來”。道家的動(dòng)機(jī)是好的，愿望也是好的，但是方法上有點(diǎn)問題。莊子和老子都是道家，但他們不一樣：老子最終是為統(tǒng)治者出謀劃策，告訴他如何管理國(guó)家；莊子就考慮我個(gè)人怎么快樂的活著。古代知識(shí)分子都是儒道互補(bǔ)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。中學(xué)教材里的《庖丁解?！?，編輯者不了解中國(guó)文化，認(rèn)為莊子是通過庖丁解牛告訴人們應(yīng)該掌握規(guī)律。陶淵明讀懂了莊子，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。心里遠(yuǎn)離功名利祿，功名利祿就自然遠(yuǎn)離了你，也就不會(huì)打擾你、摧殘你了。所以莊子思想在古代得到了普遍的認(rèn)同，文人或者是政治家倒霉的時(shí)候就想到莊子了。柳宗元被貶到永州，沒職、沒權(quán)、沒行動(dòng)自由的時(shí)候，怎么辦？柳宗元的《小石潭記》里寫魚游得非?？鞓贰Ｄ阕x了《莊子》就知道魚在莊子筆下成了快樂、自由的象征。柳宗元寫魚是什么意思？魚都這樣快樂，人卻沒有快樂，沒有自由，用魚的快樂反襯人的痛苦。

因此，從總體來說，古人的所思所想都指向和諧。那么通過什么來構(gòu)成和諧、達(dá)到和諧呢？

個(gè)人修養(yǎng)與內(nèi)心和諧

考慮這個(gè)問題，一定不要脫離宗法等級(jí)制的社會(huì)體制背景。當(dāng)時(shí)還不是一個(gè)法制社會(huì)，在君主一個(gè)人說了算的情況下，思想家、政治家把希望全都寄托在這個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人身上。所以就希望君主的道德修養(yǎng)提升，“德治”觀念就這么提出來了。德治是通過道德的提升，來追求社會(huì)的和諧。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛書《易傳》里有兩句話，“人算不如天算，求人不如求己”。在《易經(jīng)》當(dāng)中，天意可以改變了，人的主觀能動(dòng)性能夠充分地顯現(xiàn)出來。所以孔子到晚年非常喜歡《周易》。“老而好易,居則在席,行則在囊”。那孔子怎樣構(gòu)建和諧？“德行焉求福”，“仁義焉求吉”，就是說你未來的吉兇禍福，由自己來決定，你現(xiàn)在的所作所為直接影響著你未來的結(jié)果。所以中國(guó)文化天生的就是一種戰(zhàn)略文化，長(zhǎng)遠(yuǎn)思考，宏觀大局的思考，西方文化更注重觀察分析微觀細(xì)小的東西，理性的思辨。

在《周易》之前是一切聽天命的。要做什么事，首先請(qǐng)示一下上天。最神圣的辦法就是拿甲骨打個(gè)眼用火燒，看紋理的走向來了解天意。到《周易》開始不是這樣，但天在當(dāng)時(shí)人們的心中仍舊有決定性的權(quán)威。人們?cè)谡f服別人的時(shí)候，引誰的話最有說服力？特別是想說服君主時(shí)，天的神圣就決定他的威懾力，當(dāng)時(shí)人們普遍用天來說話，實(shí)際上是人借天意來表達(dá)自己的政治觀念。天道成為人道的理論依據(jù)。天行健，天的運(yùn)行是剛健的，君子要像天一樣自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)前進(jìn)。地勢(shì)坤，坤的意思是順。坤卦更多的談為妻為臣之道。地勢(shì)順，順應(yīng)萬物，所以它能夠托載萬物，所以君子以厚德載物。清華大學(xué)就把這兩句作為校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。

自強(qiáng)不息，實(shí)際上就是人生價(jià)值最終的實(shí)現(xiàn)，盡我所能，盡我的努力始終在不斷地追求、進(jìn)步。厚德載物，就是人在道德方面應(yīng)該有什么樣的修養(yǎng)？寬容、理解、包容。德才兼?zhèn)?，這是我們選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人崇拜的是什么樣的人？“將軍額頭跑開馬，宰相肚里能行船。”你看就這八個(gè)字里面內(nèi)容太多了。古人常常喜歡做類比聯(lián)想，就是天和人之間只要存在相似、相關(guān)就進(jìn)行聯(lián)想，然后就把這聯(lián)想當(dāng)做一種邏輯的推導(dǎo)，把一種現(xiàn)象的表層的相似看作一種邏輯的關(guān)系了。比如說杯子能聯(lián)想出什么來？孔子說“君子不器”，把器皿和個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，杯子的作用是單一的，而且是被動(dòng)的，用它它才會(huì)發(fā)揮作用，君子不能這樣，君子不能像杯子一樣只有一方面的能耐，要道德高、能力強(qiáng)，不能被動(dòng)被人家使用，要有主動(dòng)性，你叫我當(dāng)官我當(dāng)官，你不讓我當(dāng)官我可以著書立說，將我的學(xué)問傳授子弟。立德、立功、立言，這就是古人的思維。看到松樹有什么感悟？孔子看到松樹說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。冬天，落葉喬木凋零，松樹仍舊是蒼翠的，也就是說在大難之中方顯英雄本色，經(jīng)得起挫折、坎坷磨難，只有這樣才能認(rèn)為是君子，才和一般人的道德修養(yǎng)不同。同樣，我們看到《周易》中也有類比。“太極生兩儀”，從社會(huì)歷史自然的最初開始說起，太極圖生出陰陽兩儀。“兩儀生四象”，春夏秋冬。“四象生八卦”。你要想了解中國(guó)文化，想了解《周易》，就把八卦歌背下來。八卦又象征著天地的一山活水，八種事物，這八種事物不同的組合。“八卦定吉兇”，預(yù)測(cè)著吉兇，從而可以采取趨吉避兇的做法，最終成就大業(yè)。觀照天文地理的最終目的，是要你成就大業(yè)。