人和社會(huì)的矛盾在古代體現(xiàn)在長(zhǎng)子繼承制給人們的欲望實(shí)現(xiàn)所造成的阻礙。幾千年前,在宗法等級(jí)奴隸制的背景之下是長(zhǎng)子繼承制,平民百姓想翻身,想介入進(jìn)去是不可能的。在這樣的背景下提出選賢與能,實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的第一長(zhǎng)子繼承制的一種改良,也就是對(duì)第一長(zhǎng)子繼承制這種人事干部選拔制度的否定。選拔人才、任用人才始終是中國(guó)文化中的一個(gè)沒有解決好的重要課題。過去對(duì)科舉考試更多的是批判,但是如果沒有科舉制度,平民百姓、弱勢(shì)群體是沒有任何機(jī)會(huì)翻身的。
人與人之間以什么為基礎(chǔ)?誠(chéng)信。人與人之間怎么相處?和睦。“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”。汶川地震中表現(xiàn)出的同情、關(guān)愛,有多大能耐使多大能耐,這就是中國(guó)人“講信修睦”的具體表現(xiàn)。
古人眼中的和諧社會(huì)是怎樣的?孟子說:“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”。壯有所用就是年輕力壯的人能被社會(huì)所用,都有一個(gè)工作。參照這句話,我們目前很多舉措動(dòng)機(jī)是好的,效果卻不盡如人意。比如說新《勞動(dòng)法》一頒布,我們學(xué)校就搶在新《勞動(dòng)法》實(shí)施之前解聘了所有的臨時(shí)工。制訂政策的動(dòng)機(jī)是好的,但是忽略了過渡和銜接。“寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。“男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏於己”,貨物太多了,因?yàn)閾?dān)心被拋棄在野外,浪費(fèi)了,不得已把它收藏起來。“力惡其不出于身也”,看別人干活,自己閑著不好意思,主動(dòng)要參與。有點(diǎn)像現(xiàn)在的志愿者,不必為己。“謀閉而不興”,謀指的是擴(kuò)張、侵占,人和人之間的勾心斗角,這些都關(guān)閉,不興起。“盜竊亂賊而不作”,沒有盜竊亂賊,是因?yàn)槲镔|(zhì)極大的滿足,都能吃飽飯。物質(zhì)極大豐富以后會(huì)怎么樣?“故外戶而不閉,是謂大同”。這就是大同社會(huì)。儒家最重要的閃光點(diǎn)體現(xiàn)在兩處:一個(gè)是主張賢能政治,選賢于能,大同社會(huì)。另一個(gè)是富而教民。就是先讓人們吃上飯,然后再進(jìn)行精神文明建設(shè)。兩手都要硬,有一手先硬,先得吃飽飯。不是先下崗再教育,而是先上崗再教育。這才是真正的唯物主義。
道家也希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧安定的社會(huì),但他的社會(huì)是小國(guó)寡民。國(guó)家大了不好治理,最好是以鎮(zhèn)為單位,容易達(dá)到和諧。小國(guó)寡民,“使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,就是把死看得很重,不背井離鄉(xiāng),不遷徙。“雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之,使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗……民至老死,不相往來”。道家的動(dòng)機(jī)是好的,愿望也是好的,但是方法上有點(diǎn)問題。莊子和老子都是道家,但他們不一樣:老子最終是為統(tǒng)治者出謀劃策,告訴他如何管理國(guó)家;莊子就考慮我個(gè)人怎么快樂的活著。古代知識(shí)分子都是儒道互補(bǔ),達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。中學(xué)教材里的《庖丁解?!?,編輯者不了解中國(guó)文化,認(rèn)為莊子是通過庖丁解牛告訴人們應(yīng)該掌握規(guī)律。陶淵明讀懂了莊子,“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”。心里遠(yuǎn)離功名利祿,功名利祿就自然遠(yuǎn)離了你,也就不會(huì)打擾你、摧殘你了。所以莊子思想在古代得到了普遍的認(rèn)同,文人或者是政治家倒霉的時(shí)候就想到莊子了。柳宗元被貶到永州,沒職、沒權(quán)、沒行動(dòng)自由的時(shí)候,怎么辦?柳宗元的《小石潭記》里寫魚游得非??鞓贰D阕x了《莊子》就知道魚在莊子筆下成了快樂、自由的象征。柳宗元寫魚是什么意思?魚都這樣快樂,人卻沒有快樂,沒有自由,用魚的快樂反襯人的痛苦。
因此,從總體來說,古人的所思所想都指向和諧。那么通過什么來構(gòu)成和諧、達(dá)到和諧呢?
個(gè)人修養(yǎng)與內(nèi)心和諧
考慮這個(gè)問題,一定不要脫離宗法等級(jí)制的社會(huì)體制背景。當(dāng)時(shí)還不是一個(gè)法制社會(huì),在君主一個(gè)人說了算的情況下,思想家、政治家把希望全都寄托在這個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人身上。所以就希望君主的道德修養(yǎng)提升,“德治”觀念就這么提出來了。德治是通過道德的提升,來追求社會(huì)的和諧。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛書《易傳》里有兩句話,“人算不如天算,求人不如求己”。在《易經(jīng)》當(dāng)中,天意可以改變了,人的主觀能動(dòng)性能夠充分地顯現(xiàn)出來。所以孔子到晚年非常喜歡《周易》。“老而好易,居則在席,行則在囊”。那孔子怎樣構(gòu)建和諧?“德行焉求福”,“仁義焉求吉”,就是說你未來的吉兇禍福,由自己來決定,你現(xiàn)在的所作所為直接影響著你未來的結(jié)果。所以中國(guó)文化天生的就是一種戰(zhàn)略文化,長(zhǎng)遠(yuǎn)思考,宏觀大局的思考,西方文化更注重觀察分析微觀細(xì)小的東西,理性的思辨。
在《周易》之前是一切聽天命的。要做什么事,首先請(qǐng)示一下上天。最神圣的辦法就是拿甲骨打個(gè)眼用火燒,看紋理的走向來了解天意。到《周易》開始不是這樣,但天在當(dāng)時(shí)人們的心中仍舊有決定性的權(quán)威。人們?cè)谡f服別人的時(shí)候,引誰的話最有說服力?特別是想說服君主時(shí),天的神圣就決定他的威懾力,當(dāng)時(shí)人們普遍用天來說話,實(shí)際上是人借天意來表達(dá)自己的政治觀念。天道成為人道的理論依據(jù)。天行健,天的運(yùn)行是剛健的,君子要像天一樣自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)前進(jìn)。地勢(shì)坤,坤的意思是順。坤卦更多的談為妻為臣之道。地勢(shì)順,順應(yīng)萬物,所以它能夠托載萬物,所以君子以厚德載物。清華大學(xué)就把這兩句作為校訓(xùn):自強(qiáng)不息,厚德載物。
自強(qiáng)不息,實(shí)際上就是人生價(jià)值最終的實(shí)現(xiàn),盡我所能,盡我的努力始終在不斷地追求、進(jìn)步。厚德載物,就是人在道德方面應(yīng)該有什么樣的修養(yǎng)?寬容、理解、包容。德才兼?zhèn)?,這是我們選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人崇拜的是什么樣的人?“將軍額頭跑開馬,宰相肚里能行船。”你看就這八個(gè)字里面內(nèi)容太多了。古人常常喜歡做類比聯(lián)想,就是天和人之間只要存在相似、相關(guān)就進(jìn)行聯(lián)想,然后就把這聯(lián)想當(dāng)做一種邏輯的推導(dǎo),把一種現(xiàn)象的表層的相似看作一種邏輯的關(guān)系了。比如說杯子能聯(lián)想出什么來?孔子說“君子不器”,把器皿和個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來,杯子的作用是單一的,而且是被動(dòng)的,用它它才會(huì)發(fā)揮作用,君子不能這樣,君子不能像杯子一樣只有一方面的能耐,要道德高、能力強(qiáng),不能被動(dòng)被人家使用,要有主動(dòng)性,你叫我當(dāng)官我當(dāng)官,你不讓我當(dāng)官我可以著書立說,將我的學(xué)問傳授子弟。立德、立功、立言,這就是古人的思維。看到松樹有什么感悟?孔子看到松樹說:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。冬天,落葉喬木凋零,松樹仍舊是蒼翠的,也就是說在大難之中方顯英雄本色,經(jīng)得起挫折、坎坷磨難,只有這樣才能認(rèn)為是君子,才和一般人的道德修養(yǎng)不同。同樣,我們看到《周易》中也有類比。“太極生兩儀”,從社會(huì)歷史自然的最初開始說起,太極圖生出陰陽兩儀。“兩儀生四象”,春夏秋冬。“四象生八卦”。你要想了解中國(guó)文化,想了解《周易》,就把八卦歌背下來。八卦又象征著天地的一山活水,八種事物,這八種事物不同的組合。“八卦定吉兇”,預(yù)測(cè)著吉兇,從而可以采取趨吉避兇的做法,最終成就大業(yè)。觀照天文地理的最終目的,是要你成就大業(yè)。
已有0人發(fā)表了評(píng)論