“格物致知，正心誠意”，格物就是感悟，看到自然物不是解釋它的自然屬性，而將它的自然屬性和個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，獲得知識。獲得知識的目的是正心誠意，使自己的心歸于正。在《易經(jīng)》里這個“正”指的是天地之間的運行規(guī)律，在《大學(xué)》當(dāng)中指的是社會的禮儀，其實這個禮也是依據(jù)天意來制定的?！兑捉?jīng)》和《大學(xué)》沒有本質(zhì)的區(qū)別。正心是內(nèi)心修養(yǎng)歸于正，歸于天道，歸于社會規(guī)范，誠意、誠心，不能有半點虛假，不管是對人對己都要發(fā)自真情，這就是修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的目的是為了自己道德的提升，道德提升的目的是齊家治國平天下。學(xué)習(xí)、修身，所以能科教治國。如果作為一種戰(zhàn)略認(rèn)真執(zhí)行的話，那是國家之大幸、民族之大幸。人生三部曲，先學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了修身，修身最終是為了肩負(fù)歷史責(zé)任，政治責(zé)任。

老子哲學(xué)也是從自然感悟出發(fā)。“上善若水”，他感悟到“水善利萬物而不爭”。農(nóng)業(yè)文化中，水澆灌莊稼，莊稼豐收，作為君主治理天下，要像水一樣善利百姓，不去爭功爭名。魏征見唐太宗，說“懼滿盈，則思將海下百川”，害怕自己感到滿足，不再前進，就想到大江、大海之所以大，是因為它把它自己的位置放得比小溪小流更低。要得到更多人的擁戴、更多的朋友，要把自己的位置放得很低，像水一樣，不去爭名，不去爭利，這都是從自然物感悟到一種道德。

有一年的高考作文題叫“以柔克剛”。老子就是以柔克剛，“貴柔守雌，處下不爭”，認(rèn)為退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜。柔在我們的現(xiàn)實生活中就是人性化管理，在對方心理能夠接受的情況下，不斷地改變他。其實自然現(xiàn)象中的水滴石穿也是這個道理。莊子“知其不可奈何而安之若命”，不斷地戰(zhàn)爭。“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”，這種情況之下，快樂怎么實現(xiàn)？知道個人力量太渺小，根本沒有辦法改變整個社會的情況之下，只能“安之若命”。古人說的命，并不像我們現(xiàn)在認(rèn)識得這么迷信。所謂的命，就是自己所不能決定、改變的，由外力所決定的一種運作發(fā)展方式。知道自己沒辦法改變了，那索性就考慮好自己，社會可以黑暗，但是我要快樂，就想著把自己和萬物混合為一，達到無己、無功、無名。

當(dāng)然，如果你還是年輕有為的，那你要更多地記住“天行健，君子以自強不息”。如果你已經(jīng)身居比較重要的崗位，就應(yīng)該君子以厚德載物。如果50歲以上，那你就多考慮無己、無功、無名，順應(yīng)自然。

構(gòu)建和諧社會所需要的重要修養(yǎng)

第一，憂患意識。憂患意識歸根到底是一種敬業(yè)的表現(xiàn)，有些也體現(xiàn)了愛國主義。愛國主義不是一種口號，更多的是一種行動，要通過具體的行為表現(xiàn)出來。生于憂患，死于安樂，每個人都要有這樣一個長遠(yuǎn)的思考?？鬃诱f，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。有憂慮便有動力，有動力才會使個人的修養(yǎng)生生不息，才會使這個國家、民族生生不息，永遠(yuǎn)存在發(fā)展下去，不斷走向強盛。從思維方式來看，憂患意識是中國文化的起點，從邏輯結(jié)構(gòu)上來看來自愛國。藺相如是怕廉頗才給他讓路的？廉頗又為什么負(fù)荊請罪？其實骨子里表現(xiàn)出的是他們對國家的責(zé)任，對國家的熱愛，沒有考慮個人的利害得失。古代太多的事例能表現(xiàn)中華民族這種向心力，尤其是到坎坷磨難的時候，外敵入侵的時候。在汶川大地震這種自然災(zāi)害面前，我們空前地團結(jié)、空前地凝聚，讓人感動。

第二，積極進取。積極進取也跟熱愛祖國緊密聯(lián)系。對于每一個人來說，做好本職工作就是最大的愛國，最主要的是要敬業(yè)、樂業(yè)。山東濰坊火車的相撞讓人很痛心，什么原因造成的？原來是拐彎的地方在修路，應(yīng)該減速，通知沒有發(fā)到司機手里，司機不知道。很多事都是跟敬業(yè)精神、職業(yè)感、職業(yè)道德聯(lián)系在一起的。每個人把自己的本職工作做好，就是對國家熱愛的最具體的體現(xiàn)?？鬃拥脑?，“知其不可而為之”，明知我們的理想難以實現(xiàn)，但我還盡力去做，哪怕最終沒有實現(xiàn)。在實現(xiàn)理想的過程之中，也實現(xiàn)了自我的人生價值?？鬃?ldquo;發(fā)憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至”，《周易》強調(diào)自強不息，如果人人都有這樣一種精神，國家民族的發(fā)展該是怎樣一個速度？

第三，就是八榮八恥里的團結(jié)互助。團結(jié)互助建立在善良、仁愛、推己及人的基礎(chǔ)之上。孔子對“仁”有多種解說，最核心的是仁者愛人。孔子弟子問老師，什么叫愛人？愛人就這么簡單，“泛愛眾而親仁”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這就是傳統(tǒng)文化值得繼承發(fā)揚的部分。墨子跟儒家不一樣，墨子說兼愛，“兼相愛、交相利”，同等距離的愛所有人。孟子認(rèn)為這不現(xiàn)實，人與人之間的社會關(guān)系，肯定有親屬遠(yuǎn)近，這符合人情，但是你不能夠把這種有距離的愛改變成只愛自己的老，自己的幼，這就麻煩了。這種按照血緣親屬遠(yuǎn)近向外輻射的這種愛，如果沒有道德修養(yǎng)為前提，其表現(xiàn)往往讓人很失望，因為更多地考慮了家族裙帶關(guān)系。孔子說自己的思想是兩個字：“忠”、“恕”。忠恕之道，從消極方面來說是“己所不欲勿施于人”，就是設(shè)身處地、換位思考，自己不想被侵害，也不要侵害別人；從積極方面來說是“己欲立而立人”，要想在社會上站得住，有發(fā)展，就應(yīng)該千方百計成全別人。“己欲達而達人”，要想在社會上發(fā)展通達，一帆風(fēng)順，也要成全別人，給別人造成這樣的條件。儒家思想因此充滿了人性，充滿了愛。更高的境界是“圣”。子貢問孔子，如果能夠“博施于民而能濟眾”，把自己的財產(chǎn)廣施給老百姓，能夠救濟他們，怎么樣？能不能叫做“仁”？孔子說這豈止只是“仁”呢，這已經(jīng)是圣人，堯舜都沒有達到這么個高度。孟子說“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。惻隱之心，人皆有之，人之初，性本善。從哲學(xué)角度來說，這樣的說法是有點問題的，中國傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人生下來就是善良的，理由是什么？孟子說小孩掉井里，所有見到的人都會產(chǎn)生惻隱之心，沒有功利目的，所以說是先天的。孟子是山東大漢，說話很直，他說如果沒有惻隱之心，非人也，如果沒有羞惡之心，非人也，都算不上人，人和禽獸的區(qū)別就在這四個方面，修養(yǎng)是人與禽獸的區(qū)別。人的發(fā)端是“仁”，人的核心是愛。知道害羞，知道慚愧，有罪惡感是義之發(fā)端。義就是宜，就是適宜，就是怎么做才對，怎么做正確。儒家非常強調(diào)“慎獨”，就是一個人的時候，也要非常謹(jǐn)慎，也不能夠觸犯社會道德，孟子說,“辭讓之心,禮之端也”。是非，哪個對，哪個錯，知道該怎么做，不該怎么做，這就是智之端。還有一個是“信”，言而無信非人也。仁義禮智信，都是值得繼承發(fā)揚的。