“格物致知,正心誠(chéng)意”,格物就是感悟,看到自然物不是解釋它的自然屬性,而將它的自然屬性和個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái),獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的目的是正心誠(chéng)意,使自己的心歸于正。在《易經(jīng)》里這個(gè)“正”指的是天地之間的運(yùn)行規(guī)律,在《大學(xué)》當(dāng)中指的是社會(huì)的禮儀,其實(shí)這個(gè)禮也是依據(jù)天意來(lái)制定的?!兑捉?jīng)》和《大學(xué)》沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。正心是內(nèi)心修養(yǎng)歸于正,歸于天道,歸于社會(huì)規(guī)范,誠(chéng)意、誠(chéng)心,不能有半點(diǎn)虛假,不管是對(duì)人對(duì)己都要發(fā)自真情,這就是修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的目的是為了自己道德的提升,道德提升的目的是齊家治國(guó)平天下。學(xué)習(xí)、修身,所以能科教治國(guó)。如果作為一種戰(zhàn)略認(rèn)真執(zhí)行的話,那是國(guó)家之大幸、民族之大幸。人生三部曲,先學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是為了修身,修身最終是為了肩負(fù)歷史責(zé)任,政治責(zé)任。
老子哲學(xué)也是從自然感悟出發(fā)。“上善若水”,他感悟到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。農(nóng)業(yè)文化中,水澆灌莊稼,莊稼豐收,作為君主治理天下,要像水一樣善利百姓,不去爭(zhēng)功爭(zhēng)名。魏征見(jiàn)唐太宗,說(shuō)“懼滿盈,則思將海下百川”,害怕自己感到滿足,不再前進(jìn),就想到大江、大海之所以大,是因?yàn)樗阉约旱奈恢梅诺帽刃∠×鞲汀R玫礁嗳说膿泶?、更多的朋友,要把自己的位置放得很低,像水一樣,不去?zhēng)名,不去爭(zhēng)利,這都是從自然物感悟到一種道德。
有一年的高考作文題叫“以柔克剛”。老子就是以柔克剛,“貴柔守雌,處下不爭(zhēng)”,認(rèn)為退一步海闊天空,忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。柔在我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是人性化管理,在對(duì)方心理能夠接受的情況下,不斷地改變他。其實(shí)自然現(xiàn)象中的水滴石穿也是這個(gè)道理。莊子“知其不可奈何而安之若命”,不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)。“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,這種情況之下,快樂(lè)怎么實(shí)現(xiàn)?知道個(gè)人力量太渺小,根本沒(méi)有辦法改變整個(gè)社會(huì)的情況之下,只能“安之若命”。古人說(shuō)的命,并不像我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)得這么迷信。所謂的命,就是自己所不能決定、改變的,由外力所決定的一種運(yùn)作發(fā)展方式。知道自己沒(méi)辦法改變了,那索性就考慮好自己,社會(huì)可以黑暗,但是我要快樂(lè),就想著把自己和萬(wàn)物混合為一,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。
當(dāng)然,如果你還是年輕有為的,那你要更多地記住“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。如果你已經(jīng)身居比較重要的崗位,就應(yīng)該君子以厚德載物。如果50歲以上,那你就多考慮無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名,順應(yīng)自然。
構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的重要修養(yǎng)
第一,憂患意識(shí)。憂患意識(shí)歸根到底是一種敬業(yè)的表現(xiàn),有些也體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義不是一種口號(hào),更多的是一種行動(dòng),要通過(guò)具體的行為表現(xiàn)出來(lái)。生于憂患,死于安樂(lè),每個(gè)人都要有這樣一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考??鬃诱f(shuō),人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。有憂慮便有動(dòng)力,有動(dòng)力才會(huì)使個(gè)人的修養(yǎng)生生不息,才會(huì)使這個(gè)國(guó)家、民族生生不息,永遠(yuǎn)存在發(fā)展下去,不斷走向強(qiáng)盛。從思維方式來(lái)看,憂患意識(shí)是中國(guó)文化的起點(diǎn),從邏輯結(jié)構(gòu)上來(lái)看來(lái)自愛(ài)國(guó)。藺相如是怕廉頗才給他讓路的?廉頗又為什么負(fù)荊請(qǐng)罪?其實(shí)骨子里表現(xiàn)出的是他們對(duì)國(guó)家的責(zé)任,對(duì)國(guó)家的熱愛(ài),沒(méi)有考慮個(gè)人的利害得失。古代太多的事例能表現(xiàn)中華民族這種向心力,尤其是到坎坷磨難的時(shí)候,外敵入侵的時(shí)候。在汶川大地震這種自然災(zāi)害面前,我們空前地團(tuán)結(jié)、空前地凝聚,讓人感動(dòng)。
第二,積極進(jìn)取。積極進(jìn)取也跟熱愛(ài)祖國(guó)緊密聯(lián)系。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),做好本職工作就是最大的愛(ài)國(guó),最主要的是要敬業(yè)、樂(lè)業(yè)。山東濰坊火車的相撞讓人很痛心,什么原因造成的?原來(lái)是拐彎的地方在修路,應(yīng)該減速,通知沒(méi)有發(fā)到司機(jī)手里,司機(jī)不知道。很多事都是跟敬業(yè)精神、職業(yè)感、職業(yè)道德聯(lián)系在一起的。每個(gè)人把自己的本職工作做好,就是對(duì)國(guó)家熱愛(ài)的最具體的體現(xiàn)??鬃拥脑?,“知其不可而為之”,明知我們的理想難以實(shí)現(xiàn),但我還盡力去做,哪怕最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程之中,也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值??鬃?ldquo;發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”,《周易》強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息,如果人人都有這樣一種精神,國(guó)家民族的發(fā)展該是怎樣一個(gè)速度?
第三,就是八榮八恥里的團(tuán)結(jié)互助。團(tuán)結(jié)互助建立在善良、仁愛(ài)、推己及人的基礎(chǔ)之上。孔子對(duì)“仁”有多種解說(shuō),最核心的是仁者愛(ài)人。孔子弟子問(wèn)老師,什么叫愛(ài)人?愛(ài)人就這么簡(jiǎn)單,“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”這就是傳統(tǒng)文化值得繼承發(fā)揚(yáng)的部分。墨子跟儒家不一樣,墨子說(shuō)兼愛(ài),“兼相愛(ài)、交相利”,同等距離的愛(ài)所有人。孟子認(rèn)為這不現(xiàn)實(shí),人與人之間的社會(huì)關(guān)系,肯定有親屬遠(yuǎn)近,這符合人情,但是你不能夠把這種有距離的愛(ài)改變成只愛(ài)自己的老,自己的幼,這就麻煩了。這種按照血緣親屬遠(yuǎn)近向外輻射的這種愛(ài),如果沒(méi)有道德修養(yǎng)為前提,其表現(xiàn)往往讓人很失望,因?yàn)楦嗟乜紤]了家族裙帶關(guān)系。孔子說(shuō)自己的思想是兩個(gè)字:“忠”、“恕”。忠恕之道,從消極方面來(lái)說(shuō)是“己所不欲勿施于人”,就是設(shè)身處地、換位思考,自己不想被侵害,也不要侵害別人;從積極方面來(lái)說(shuō)是“己欲立而立人”,要想在社會(huì)上站得住,有發(fā)展,就應(yīng)該千方百計(jì)成全別人。“己欲達(dá)而達(dá)人”,要想在社會(huì)上發(fā)展通達(dá),一帆風(fēng)順,也要成全別人,給別人造成這樣的條件。儒家思想因此充滿了人性,充滿了愛(ài)。更高的境界是“圣”。子貢問(wèn)孔子,如果能夠“博施于民而能濟(jì)眾”,把自己的財(cái)產(chǎn)廣施給老百姓,能夠救濟(jì)他們,怎么樣?能不能叫做“仁”?孔子說(shuō)這豈止只是“仁”呢,這已經(jīng)是圣人,堯舜都沒(méi)有達(dá)到這么個(gè)高度。孟子說(shuō)“四端”,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。惻隱之心,人皆有之,人之初,性本善。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),這樣的說(shuō)法是有點(diǎn)問(wèn)題的,中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,人生下來(lái)就是善良的,理由是什么?孟子說(shuō)小孩掉井里,所有見(jiàn)到的人都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心,沒(méi)有功利目的,所以說(shuō)是先天的。孟子是山東大漢,說(shuō)話很直,他說(shuō)如果沒(méi)有惻隱之心,非人也,如果沒(méi)有羞惡之心,非人也,都算不上人,人和禽獸的區(qū)別就在這四個(gè)方面,修養(yǎng)是人與禽獸的區(qū)別。人的發(fā)端是“仁”,人的核心是愛(ài)。知道害羞,知道慚愧,有罪惡感是義之發(fā)端。義就是宜,就是適宜,就是怎么做才對(duì),怎么做正確。儒家非常強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,就是一個(gè)人的時(shí)候,也要非常謹(jǐn)慎,也不能夠觸犯社會(huì)道德,孟子說(shuō),“辭讓之心,禮之端也”。是非,哪個(gè)對(duì),哪個(gè)錯(cuò),知道該怎么做,不該怎么做,這就是智之端。還有一個(gè)是“信”,言而無(wú)信非人也。仁義禮智信,都是值得繼承發(fā)揚(yáng)的。
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