“格物致知，正心誠(chéng)意”，格物就是感悟，看到自然物不是解釋它的自然屬性，而將它的自然屬性和個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的目的是正心誠(chéng)意，使自己的心歸于正。在《易經(jīng)》里這個(gè)“正”指的是天地之間的運(yùn)行規(guī)律，在《大學(xué)》當(dāng)中指的是社會(huì)的禮儀，其實(shí)這個(gè)禮也是依據(jù)天意來(lái)制定的?！兑捉?jīng)》和《大學(xué)》沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。正心是內(nèi)心修養(yǎng)歸于正，歸于天道，歸于社會(huì)規(guī)范，誠(chéng)意、誠(chéng)心，不能有半點(diǎn)虛假，不管是對(duì)人對(duì)己都要發(fā)自真情，這就是修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的目的是為了自己道德的提升，道德提升的目的是齊家治國(guó)平天下。學(xué)習(xí)、修身，所以能科教治國(guó)。如果作為一種戰(zhàn)略認(rèn)真執(zhí)行的話，那是國(guó)家之大幸、民族之大幸。人生三部曲，先學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了修身，修身最終是為了肩負(fù)歷史責(zé)任，政治責(zé)任。

老子哲學(xué)也是從自然感悟出發(fā)。“上善若水”，他感悟到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。農(nóng)業(yè)文化中，水澆灌莊稼，莊稼豐收，作為君主治理天下，要像水一樣善利百姓，不去爭(zhēng)功爭(zhēng)名。魏征見(jiàn)唐太宗，說(shuō)“懼滿盈，則思將海下百川”，害怕自己感到滿足，不再前進(jìn)，就想到大江、大海之所以大，是因?yàn)樗阉约旱奈恢梅诺帽刃∠×鞲汀Ｒ玫礁嗳说膿泶?、更多的朋友，要把自己的位置放得很低，像水一樣，不去?zhēng)名，不去爭(zhēng)利，這都是從自然物感悟到一種道德。

有一年的高考作文題叫“以柔克剛”。老子就是以柔克剛，“貴柔守雌，處下不爭(zhēng)”，認(rèn)為退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。柔在我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是人性化管理，在對(duì)方心理能夠接受的情況下，不斷地改變他。其實(shí)自然現(xiàn)象中的水滴石穿也是這個(gè)道理。莊子“知其不可奈何而安之若命”，不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)。“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”，這種情況之下，快樂(lè)怎么實(shí)現(xiàn)？知道個(gè)人力量太渺小，根本沒(méi)有辦法改變整個(gè)社會(huì)的情況之下，只能“安之若命”。古人說(shuō)的命，并不像我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)得這么迷信。所謂的命，就是自己所不能決定、改變的，由外力所決定的一種運(yùn)作發(fā)展方式。知道自己沒(méi)辦法改變了，那索性就考慮好自己，社會(huì)可以黑暗，但是我要快樂(lè)，就想著把自己和萬(wàn)物混合為一，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。

當(dāng)然，如果你還是年輕有為的，那你要更多地記住“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。如果你已經(jīng)身居比較重要的崗位，就應(yīng)該君子以厚德載物。如果50歲以上，那你就多考慮無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，順應(yīng)自然。

構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的重要修養(yǎng)

第一，憂患意識(shí)。憂患意識(shí)歸根到底是一種敬業(yè)的表現(xiàn)，有些也體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義不是一種口號(hào)，更多的是一種行動(dòng)，要通過(guò)具體的行為表現(xiàn)出來(lái)。生于憂患，死于安樂(lè)，每個(gè)人都要有這樣一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考?？鬃诱f(shuō)，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。有憂慮便有動(dòng)力，有動(dòng)力才會(huì)使個(gè)人的修養(yǎng)生生不息，才會(huì)使這個(gè)國(guó)家、民族生生不息，永遠(yuǎn)存在發(fā)展下去，不斷走向強(qiáng)盛。從思維方式來(lái)看，憂患意識(shí)是中國(guó)文化的起點(diǎn)，從邏輯結(jié)構(gòu)上來(lái)看來(lái)自愛(ài)國(guó)。藺相如是怕廉頗才給他讓路的？廉頗又為什么負(fù)荊請(qǐng)罪？其實(shí)骨子里表現(xiàn)出的是他們對(duì)國(guó)家的責(zé)任，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，沒(méi)有考慮個(gè)人的利害得失。古代太多的事例能表現(xiàn)中華民族這種向心力，尤其是到坎坷磨難的時(shí)候，外敵入侵的時(shí)候。在汶川大地震這種自然災(zāi)害面前，我們空前地團(tuán)結(jié)、空前地凝聚，讓人感動(dòng)。

第二，積極進(jìn)取。積極進(jìn)取也跟熱愛(ài)祖國(guó)緊密聯(lián)系。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，做好本職工作就是最大的愛(ài)國(guó)，最主要的是要敬業(yè)、樂(lè)業(yè)。山東濰坊火車的相撞讓人很痛心，什么原因造成的？原來(lái)是拐彎的地方在修路，應(yīng)該減速，通知沒(méi)有發(fā)到司機(jī)手里，司機(jī)不知道。很多事都是跟敬業(yè)精神、職業(yè)感、職業(yè)道德聯(lián)系在一起的。每個(gè)人把自己的本職工作做好，就是對(duì)國(guó)家熱愛(ài)的最具體的體現(xiàn)?？鬃拥脑?，“知其不可而為之”，明知我們的理想難以實(shí)現(xiàn)，但我還盡力去做，哪怕最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程之中，也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值?？鬃?ldquo;發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,不知老之將至”，《周易》強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，如果人人都有這樣一種精神，國(guó)家民族的發(fā)展該是怎樣一個(gè)速度？

第三，就是八榮八恥里的團(tuán)結(jié)互助。團(tuán)結(jié)互助建立在善良、仁愛(ài)、推己及人的基礎(chǔ)之上。孔子對(duì)“仁”有多種解說(shuō)，最核心的是仁者愛(ài)人。孔子弟子問(wèn)老師，什么叫愛(ài)人？愛(ài)人就這么簡(jiǎn)單，“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這就是傳統(tǒng)文化值得繼承發(fā)揚(yáng)的部分。墨子跟儒家不一樣，墨子說(shuō)兼愛(ài)，“兼相愛(ài)、交相利”，同等距離的愛(ài)所有人。孟子認(rèn)為這不現(xiàn)實(shí)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，肯定有親屬遠(yuǎn)近，這符合人情，但是你不能夠把這種有距離的愛(ài)改變成只愛(ài)自己的老，自己的幼，這就麻煩了。這種按照血緣親屬遠(yuǎn)近向外輻射的這種愛(ài)，如果沒(méi)有道德修養(yǎng)為前提，其表現(xiàn)往往讓人很失望，因?yàn)楦嗟乜紤]了家族裙帶關(guān)系。孔子說(shuō)自己的思想是兩個(gè)字：“忠”、“恕”。忠恕之道，從消極方面來(lái)說(shuō)是“己所不欲勿施于人”，就是設(shè)身處地、換位思考，自己不想被侵害，也不要侵害別人；從積極方面來(lái)說(shuō)是“己欲立而立人”，要想在社會(huì)上站得住，有發(fā)展，就應(yīng)該千方百計(jì)成全別人。“己欲達(dá)而達(dá)人”，要想在社會(huì)上發(fā)展通達(dá)，一帆風(fēng)順，也要成全別人，給別人造成這樣的條件。儒家思想因此充滿了人性，充滿了愛(ài)。更高的境界是“圣”。子貢問(wèn)孔子，如果能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，把自己的財(cái)產(chǎn)廣施給老百姓，能夠救濟(jì)他們，怎么樣？能不能叫做“仁”？孔子說(shuō)這豈止只是“仁”呢，這已經(jīng)是圣人，堯舜都沒(méi)有達(dá)到這么個(gè)高度。孟子說(shuō)“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。惻隱之心，人皆有之，人之初，性本善。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這樣的說(shuō)法是有點(diǎn)問(wèn)題的，中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人生下來(lái)就是善良的，理由是什么？孟子說(shuō)小孩掉井里，所有見(jiàn)到的人都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，沒(méi)有功利目的，所以說(shuō)是先天的。孟子是山東大漢，說(shuō)話很直，他說(shuō)如果沒(méi)有惻隱之心，非人也，如果沒(méi)有羞惡之心，非人也，都算不上人，人和禽獸的區(qū)別就在這四個(gè)方面，修養(yǎng)是人與禽獸的區(qū)別。人的發(fā)端是“仁”，人的核心是愛(ài)。知道害羞，知道慚愧，有罪惡感是義之發(fā)端。義就是宜，就是適宜，就是怎么做才對(duì)，怎么做正確。儒家非常強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，就是一個(gè)人的時(shí)候，也要非常謹(jǐn)慎，也不能夠觸犯社會(huì)道德，孟子說(shuō),“辭讓之心,禮之端也”。是非，哪個(gè)對(duì)，哪個(gè)錯(cuò)，知道該怎么做，不該怎么做，這就是智之端。還有一個(gè)是“信”，言而無(wú)信非人也。仁義禮智信，都是值得繼承發(fā)揚(yáng)的。