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“八榮八恥”,從個人修養(yǎng)談起(2)

摘要:許多情況下,不是成功的基礎垮了,而是我們的精神垮了,不是前進的道路沒了,而是指引前進的明燈熄滅了……美國前總統(tǒng)卡特進白宮的時候,記者采訪他母親,說你的兒子進入白宮了,你是否為此而驕傲?卡特母親講,我是為此而驕傲,但我也為另外一個兒子驕傲,我另外一個兒子仍然在種花生。這就是平民心態(tài)……道德修養(yǎng)有三個層次,一層是你為感人的事所感動,高一個層次是你的行為可以感動別人,更高一個層次是你為自己的理念和行為而感動……

修養(yǎng)積極心態(tài)和明凈心靈

當今社會處在轉(zhuǎn)型期,原有的道德價值體系已經(jīng)被打破,與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的新的道德價值體系還沒有建立起來,丑惡的東西很多,有時候影響著我們的價值判斷和行為。有個大學老師給大學生做報告時問當今社會缺什么?大家齊聲回答,缺德。有人說,現(xiàn)在什么都是假的,只有騙子才是真的。為檢驗一下到底現(xiàn)在道德處在什么狀態(tài),美國《讀者文摘》登了一篇文章,題目是《還有人拾金不昧嗎?》,說的是有人搞了1100個錢包,每個錢包放了50美元,兌換成各個國家的貨幣,同時錢包里放上錢包主人的姓名和聯(lián)系電話,到世界各個國家扔到公共場所,看能還來多少。結(jié)果是,挪威和丹麥歸還率100%,新加坡是90%,澳大利亞、日本是70%,美國67%,英國65%,法國60%,荷蘭50%,德國45%,俄羅斯43%,菲律賓40%,意大利35%,墨西哥21%。遺憾的是,沒有到中國來。假如到中國來,大家認為歸還率是多少呢?我問了幾十個人,說假如你撿到錢包會怎么處理?這些人回答比較一致,說假如丟錢包的人就站在我旁邊向我要,沒有辦法,還給他。如果不在我旁邊,我肯定不還。還有人說,假如這個錢包大家看見了都不揀,我也不敢撿,如果我撿了就鉆到別人的套里去了。

講道德幾千年的社會為什么會出現(xiàn)如此不道德的價值判斷呢?原因在于:第一,文化傳統(tǒng)的因素。我們這個民族是重私德不重公德的民族,對諸如堅韌、頑強之類的我們十分強調(diào),但對諸如互助、誠信之類的,強調(diào)不夠。為了證明這一點,我講一例。大家知道元代大戲劇家寫的《竇娥冤》,竇娥臨死時許了三個誓愿:血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。許三個愿時還有個細節(jié),上刑場時她提出來繞道走,不要讓她婆婆看見傷心。她對親人關心得無微不至,但許愿楚州地區(qū)三年大旱,這樣要餓死幾十、幾十萬人來震驚皇上給自己伸冤。大家是不是覺得竇娥是對的?這樣的結(jié)果就認同了私德而丟棄了公德。第二,封建統(tǒng)治的原因。我們這個社會的封建歷史都是草民意識。黑格爾講東方國家尤其是中國,只有一個人是完整意義上的人,那就是皇上。我們大眾一般怎么樣呢?皇帝讓你死的時候,還要三呼萬歲、謝主龍恩,沒有獨立的人格。這種情況導致人失去了對生命的敬畏。一次看電視,記者采訪一個東北系列殺人案的案犯,問殺人時什么感覺,他說跟殺豬的感覺一樣。為什么會這樣呢?那是因為成長過程中他的人格和生命被踐踏過,他失去了對生命的敬畏。第三,文化心理和認知的扭曲。人們往往有種晦暗心里,用法律詞匯講叫有罪推定。河南曾經(jīng)出現(xiàn)過一個這樣的案件,兩個警察抓了個姑娘,說你長得那么漂亮,難道不會做娼嗎?言外之意就是說,只要你長得漂亮,必然會做娼。就像現(xiàn)在的領導干部掌權而不腐敗,人們會說你有病啊?這叫“逼良為娼”。有罪推定導致了道德扭曲,大家喜歡“搞定”、“擺平”、“操作”等詞匯,這些我們生活中的習慣用語,就是例證。當遇到爭執(zhí)時,人們更多的不是依靠仲裁機關和法律,而是看哪個人可以幫自己把事情擺平。沒有一個平臺,自然就沒有規(guī)則,沒有規(guī)則也就沒有道德。第四,我們社會轉(zhuǎn)型期的評價機制沒有搞好。一個院士曾給我講,有個博士生曾被“三開”,開除黨籍、軍籍和學籍,后來到深圳辦公司發(fā)起來了,回到母校后被奉若上賓。某天,他把最熟悉的老師和同學請到當?shù)刈罡呒壍木频瓿燥垼酝觑埡髥柎蠹?,你們好,還是我好?大家說,你好。這叫只問結(jié)果不問過程,不管是坑蒙拐騙還是偷稅漏稅,只要發(fā)達到足夠大,中央電視臺就有可能把你請到黃金時段談淘“第一桶金”的過程。

社會不講道德的原因,還有立法和執(zhí)法方面的。我們是大陸法系,但我們立法上有漏洞。有一段時間,報紙上老登某某領導干部貪玩,玩死了。這很正常,是我們的立法沒到位。公款放在兜里出問題,金錢搬到家里出問題,而玩卻沒有問題,這些領導干部自然就玩了。這樣道德就扭曲了。當然,還有時代變遷的原因。以前我們贊美某個人很老實、很樸實,他心里甜滋滋的,現(xiàn)在見到一個人再說很老實、很樸實,他肯定斜著眼看你:你說我傻是不是!

道德價值觀在變化,還有一個核心價值觀的問題。我到歐洲、南美去,覺得中國的經(jīng)濟正在影響世界,而中國的文化和道德價值觀沒有影響世界。世界上有一種中國威脅論,解決威脅論問題要靠兩方面:一是西方人放棄冷戰(zhàn)思維,另外就是我們的核心價值觀要跟世界接軌。構(gòu)建核心價值觀,需要五個要素做支撐:一是樸實性。二是民族性,民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)要進來。三是政治性,執(zhí)政黨的執(zhí)政理念要進來。四是崇高性,核心價值不能媚俗。五是時代性,要與時代的主旋律互動。

關于核心價值觀問題,可以就事例講兩個方面,一個關于美國,一個關于日本。現(xiàn)在挺有意思,講美國呢,中國是愛恨交加,講日本只有恨。我對日本人印象也不好,但要講一些深層的道理來看一個民族核心價值觀的重要。關于美國,9.11事件后,當時中國一個記者代表團在美國,一看世貿(mào)大廈被炸,大家一起鼓掌,被驅(qū)逐出了美國。一定不要忘記,生命是最寶貴的,這個時候最重要的是同情幾千條生命,而不能跟恐怖分子站到一個隊列里??箲?zhàn)時期,國民黨遠征軍一個連守在云南騰沖,日本鬼子很長時間攻不下,最后找了當?shù)匾粋€農(nóng)民繞道消滅了這個連。建國以后肅反,有人舉報這個農(nóng)民帶著日本鬼子消滅了遠征軍一個連。他說,我是帶著壞人打壞人。結(jié)果放了他,最后這個農(nóng)民還當了生產(chǎn)隊長。大家想一想,這還有永恒的東西嗎?抗戰(zhàn)是一個民族的戰(zhàn)爭,這里面還有什么壞人好人之分嗎?只有消滅了日本人,才是最大的正確呀!

我再講幾個事例??谷章?lián)軍楊靖宇將軍犧牲后,日本人剖開他腹部看到全是草和棉絮,現(xiàn)場的日本人都給楊靖宇鞠躬,日本的討伐隊隊長讓人專門刻了一個楊靖宇的頭顱和他遺體一起下葬。幾十年以后,一個日本老太太來到楊靖宇墓前長跪不起,說自己是姑娘時就把楊靖宇視做精神的戀人,一直沒有結(jié)婚。還有狼牙山五壯士,日本鬼子上去以后,指揮官指揮日本兵排成幾排向跳崖的五個英雄鞠躬。日本人這些行為,是否能引發(fā)我們的思考:什么是民族永恒的東西呢?現(xiàn)在《人民日報》有個評論員提出對日新思維,被國人罵得狗血噴頭??梢哉f,只要哪個學者提到日本人有好的地方,肯定被罵成漢奸,以至于政府在這個問題上不敢輕易在外交上有所動作。我們一罵,所有的日本人都在范圍之內(nèi),這是不對的。日本有的教授和政府因為南京大屠殺打官司幾十年。我國東北那邊出現(xiàn)了毒氣事件,美國幾個律師協(xié)會提出來幫助中國人打官司,美國的一個劇團還到全國各地宣傳揭露南京大屠殺。這引起我們的思考:什么是本質(zhì)的?我們這個民族怎么大氣?宋美齡去世的時候,我們大陸的報紙對她二戰(zhàn)時期的表現(xiàn)做了一定的贊美,外電評論,參考消息轉(zhuǎn)載,說中共學會了尊重對手。一個民族必須有永恒的東西,如果一切以自我利益為著眼點,中國永遠不會成為一個偉大的民族。我覺得我們道德方面的問題,很重要的一點是沒有形成永恒的價值觀。“八榮八恥”是引導我們在這個時代解決基本的道德價值觀問題,這很重要。

我講不道德的現(xiàn)象比比皆是,是否說我們這個社會完了,道德建設就沒有希望了呢?顯然不是。道德建設在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn),我這里只是強調(diào)一點:一個人要看光明面,看光明面多了才能改變思維。如果總是看到丑惡,心態(tài)就會被扭曲。就像一個愛哭的老太太,為什么愛哭呢?因為她有兩個女兒,一個賣傘,一個賣鞋,下雨時她為賣鞋的女兒哭,出太陽時又為賣傘的女兒哭,擔心傘和鞋賣不出去。有人勸她換一種心態(tài):出太陽時為賣鞋的女兒高興,下雨時為賣傘的女兒高興。好太太一想是這個理,從此以后成了愛笑的老太太。這就是心態(tài)。當然,僅有心態(tài)還不行,還要有感恩的心情。猶太教有一本書叫《塔木德》,其中有個故事說,一個旅行者問一個正在種角豆樹(音同)的70多歲的老人,角豆樹什么時候結(jié)果?老人說,70年后。又問,你還能活到這個時間嗎?老人說,我來到這個世界的時候,這個世界并不是一片荒漠,我是給后來人準備的。這就是感恩的心情,這就是積極的心態(tài)。

責任編輯:楊婧雅校對:總編室最后修改:
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