每一個問題都可以就本身的內(nèi)涵直接作出講解。比如講愛國主義，列寧說過，愛國主義是千百年來形成的對祖國的感情?？梢試@這個內(nèi)涵來講。如果講服務(wù)人民，就可以從理解“公仆”的含義開始，公仆是古希臘、古羅馬時期的概念。那個時候，抓了很多俘虜，讓他們管理公共事務(wù)，他們是公眾的仆人。共產(chǎn)黨接受了這個概念，做人民的仆人，服務(wù)民眾。如果講以崇尚科學為榮，話題就更多了，比如就從講科技開始。首先看一下，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展得益于什么？得益于解放生產(chǎn)力，但解放生產(chǎn)力有窮盡的時候，當今經(jīng)濟全球化，世界兩個國家獲益匪淺，一個是美國，一個是中國。美國在高端，中國在低端，但低端是不能維持下去的。保證中國繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，得依靠兩樣東西，一是制度創(chuàng)新，一是科技創(chuàng)新。中國的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新怎樣？不容樂觀。幾年前媒體披露百年來世界重大發(fā)明18項，其中美國人9項，英國人4項，前蘇聯(lián)3項，德國人1項，只有基因圖譜吸收中國人參加，占了1％的工作量。美國評出了影響人類的20項重大發(fā)明，沒有一項是中國的。是中國人不夠聰明嗎？恐怕不是。世界有兩所大學對全世界有代表性的60個人種進行了非文字推理能力的測算，結(jié)果是中國、韓國、日本、新加坡平均智商105，歐洲國家、美國、加拿大平均智商100。中國人智商那么高，為什么沒有原創(chuàng)性呢？這個問題可以講得很多。

所以，要解讀“八榮八恥”，我就考慮：大家不知道“八榮八恥”嗎？都知道。“八榮八恥”，相關(guān)概念我們心中有沒有？孟子說“側(cè)隱之心人皆有之，憐憫之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之”。心中都有，為什么沒能調(diào)動起來？知道“八榮八恥”重要，維持“八榮八恥”更重要。怎么保持永恒？這就涉及到修養(yǎng)問題。修養(yǎng)什么，才能保證我們認同“八榮八恥”？基于這樣的理解，我今天想談?wù)勑摒B(yǎng)。

修養(yǎng)是個古老的命題，在古希臘神廟金頂上有句格言：認識你自己。認識自己，是把握自己、完善自己，更是修養(yǎng)自己。修養(yǎng)也是個大到治國、小到治家的命題。春秋時期楚莊王問謀士治國之道，三次得到的答案都是修身。楚莊王說，我問治國，何言修身？謀士答，不能修身，焉能治國！《大學》講，修身、齊家、治國、平天下。治國也要從修身做起，修養(yǎng)也是有途徑可循的。我們每個人在修養(yǎng)身心、完善自己、成就自己的時候，都想找到捷徑，捷徑?jīng)]有，但規(guī)律有。越是深奧的道理，其表現(xiàn)就越簡單；越是優(yōu)良的修養(yǎng)方法，其形式就越平常。佛教的達摩祖師面壁十年，沒什么高妙的方法，是能夠靜下來思考和感悟人生和宇宙的道理。猶太教也有個故事，有個準備歸依猶太教的人提出要求，誰能在自己一只腳站立的過程中把全部猶太教的道理都告訴我？猶太教的一位拉比講了一句話，不要對別人做你所厭惡的事情。那么修養(yǎng)從哪里做起？杭州紅頂商人胡雪巖的宅第胡慶馀堂的中堂有四個字：耕心草堂。“耕心”兩個字告訴了我們修養(yǎng)的途徑所在。我的觀點是：外修行為內(nèi)修心。下面圍繞著外修行為內(nèi)修心講十個修養(yǎng)。達成十個修養(yǎng)就是落實了對“八榮八恥”的認同和永恒。

修養(yǎng)一顆平靜平和心

有了一顆平靜平和的心，才能為自我心理調(diào)節(jié)和心態(tài)平衡奠定堅實的人生基礎(chǔ)。諸葛亮告誡兒子：非寧靜無以致遠。當今社會，我們確實有必要靜下來思考人生最本質(zhì)的東西在哪里。這方面有幾點需要共同把握：

一是對人生規(guī)律要有正確的把握。必須認識到人并不總是走在平坦大路上，總有這樣那樣的挫折和磨難伴隨著，我們不能因為榮而忘形，不能因為辱而彷徨。成功和挫折從來都是相伴而生的，人在最困難的時候不要放棄希望。許多情況下，不是成功的基礎(chǔ)垮了，而是我們的精神垮了，不是前進的道路沒有了，而是指引前進的明燈熄滅了。所以，我們必須把握好人生的基本規(guī)律。

二是對自己的品德和才能有客觀公正的定位。一般來說，我們對自己的評價往往很高，當社會對自己的認定沒那么高時就發(fā)生錯位，錯位的結(jié)果往往是失去自己。中國是官本位的社會，往往官多大就意味著你的價值有多大。都這樣看，就容易發(fā)生心理扭曲。做每件事都有道義價值和功利價值，并非給你榮譽給你官職才能體現(xiàn)出來。像兩彈元勛鄧稼軒、錢學森，不給他們榮譽，他們的價值仍然存在。我做了事情，不給我榮譽，我做了該做的事。認識到這點，心理就不會失衡。

三是對社會要有正確的認識：絕對的公正公平過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來仍然沒有。所有的公正公平都是相對的。一次，幾位畫家討論公正公平問題，說中國國畫與西方油畫定價相差懸殊：凡高一幅畫賣上億美金，而張大千一幅畫只賣幾千萬人民幣。究其原因，眾說紛紜，有人說是因為國畫“三多”：畫家多，作品多，作假多；有說國畫勾勒用時短，幾天甚至幾小時就可以出一幅，而油畫則費時長，一幅畫需要用幾天、幾星期甚至幾年時間；還有人說是因為國畫寫意、油畫寫實。我認為，“三多”不是根本原因。在歐洲，也有贗品，也有街頭畫家。國畫畫的時間短，但胸中醞釀的時間長。寫實寫意就更不是問題，古代有幅畫叫“深山藏古寺”，畫面上是一個小和尚在山下挑水，沒有畫山中寺院，但誰都不會懷疑山中有寺院，國畫給了人充分的想像空間和余地。那根本原因在哪里呢？在于游戲規(guī)則由誰來制定。當今的文化中心不在中國，而在歐美，世界的通行規(guī)范基本都是由歐美人主導制定的，由別人主導制定的往往對我們不公平，但我們必須與之共舞，否則就會出局。當我們認識到社會的游戲規(guī)則時，心理就不會失衡了。因此，這是人生最基礎(chǔ)的修養(yǎng)，也是建設(shè)我們道德價值尺度的開始。

修養(yǎng)愛心、寬容、責任

我們要修養(yǎng)愛心、寬容和責任，以美好的行為去改善和凈化周圍的社會環(huán)境。

“八榮八恥”里講到互助問題，要做到互助，首先要有愛心、側(cè)隱之心、寬容和責任心，這很重要。六十年前，胡適先生講過這樣的話:中國人有三大毛病，缺少愛心、側(cè)隱之心，不能見義勇為，貪生怕死。我認為，這三大毛病到今天也沒解決好。如何解決這個問題，這涉及到幾點。

第一，把自己變成一個美的傳播者，必須修養(yǎng)美好的心靈和易感的心態(tài)。要能夠為感人的事所感動。假如心是麻木的，再美好的事情也不能被感動，我們也就不能成為感動別人的人。感人的事處處有，只是能感人的心不一定常在，惟有能感人之心，才能做感人之人。也就是說，周圍很多事情可以感動人，關(guān)鍵看你的心靈是不是易感。古人講，讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。當流淚可以凈化心靈時，未必不是一種修養(yǎng)的方式。一個寧靜的心靈是感悟的前提。一般來說，進入文學藝術(shù)領(lǐng)域的崇高和博大，往往把我們感動得熱淚盈眶，但是社會生活是平凡的，因為文學藝術(shù)是源于生活，高于生活，它是把生活中最質(zhì)樸的東西凝結(jié)起來給我們看，因而感動了我們。當我們進入生活的時候，那就靠心靈去感悟，這點很重要。

第二，善應(yīng)該在我們的心靈之中。一個人心中充滿著善良，就不會產(chǎn)生邪惡，充盈著責任感就不會麻木和懈怠，幫助別人也是幫助自己，只有我們承擔起幫助困難者的責任，在我們遇到困難時，才有人承擔起幫助我們的責任。人人都做清流，才能改善邪惡，這也是“八榮八恥”提出互助的底蘊所在。有個佛教小故事，有個行僧向禪師請教為人之道，禪師帶行僧下到地獄，看到很多餓鬼，每個人面前一盤美味佳肴，但因為使用的勺子一米多長，怎么吃都吃不到嘴里，餓的哇哇直叫。禪師又帶行僧進入天堂，看到同樣的條件，但每一個人都舀起自己面前的美味佳肴送到別人的嘴里，人人都這樣做，人人都吃到了美味佳肴。這就是互助的結(jié)果。

社會上有一種賄賂心理。什么叫賄賂心理？比如說給領(lǐng)導送紅包請領(lǐng)導幫忙辦事，他收下了而事情沒有辦成，或許你會認為這個領(lǐng)導幫忙了，只是其他人在中間搗了亂。但如果他不收紅包，你出門就會罵他：這家伙壓根就不想幫我忙。報紙上登過一個消息，說有個小伙子帶著母親到醫(yī)院開刀，醫(yī)生沒有收他送的紅包，他說，你不收，拿我母親練刀呢！不開刀了！你收下了，就開刀！這也是賄賂心理。所以，社會風氣的改善，絕對不是道德先行者獨立完成的，必須所有人都要參與其中。19世紀英國社會學家斯賓塞講過一個觀點，在所有的人都獲得自由之前，沒有人真正的自由；在所有的人都獲得幸福之前，沒有人真正的幸福。這就是共同努力的重要。

第三，每個人都有責任抨擊不良現(xiàn)象，更應(yīng)當身體力行。我們不要因為自己力量綿薄而失去做的動力和決心，只要做了，總會產(chǎn)生作用。哲學家黑格爾講過，一根稻草可以壓趴一頭毛驢。為什么輕輕的稻草把強壯的毛驢壓趴了呢？原因很簡單，這根稻草是在臨界點放上去的。你的力量是一根稻草，我的力量是一根稻草，合起來就會產(chǎn)生質(zhì)的變化。一個醫(yī)學院老師給學生講過《拯救小魚的故事》，很有啟示，這里我復述一下：一個暴風雨后的早上，一個人到海邊散步，發(fā)現(xiàn)很多被暴風雨卷上岸來的小魚困在淺水灣里，盡管近在咫尺但回不了大海。這時，他發(fā)現(xiàn)一個小孩不停地揀起小魚扔到海里，就忍不住說，這里有千萬條小魚，你救不過來。小孩說，我知道。那你為什么還去做呢？有誰在乎呢？小孩揀起一條小魚說，這條在乎。又揀起一條說，它也在乎，還有這一條，這一條，這一條┅┅小孩不停地揀著說。老師講完這個故事后對同學們說，每一個人都要學會如何拯救生命，雖然你們救不了全世界的人，救不了全中國的人，甚至救不了一個省、一個市的人，但是你們還是可以救一些人的，你們可以幫助他們解除痛苦，因為你們的存在，他們的生活從此再不一樣，你們可以使他們的生活變得更加美好，這是你們能做和應(yīng)該做的。我認為，我們每一個人都應(yīng)該做些互助的事情，只要做了，總會產(chǎn)生作用。

第四，大事對人是一種檢驗，只有小事才構(gòu)成修養(yǎng)。一個人一生經(jīng)歷中是大事的事不多，更多的是小事。我們修養(yǎng)的過程最終要形成一個成熟的理念，以此指導行為。我這里強調(diào)的是一個理念成熟的重要?，F(xiàn)在宣傳典型時，往往以做好事的量來證明典型的境界。我認為，做好事的量是證明一個人向更高道德境界邁進過程的決心和動力，而他本身不是境界。如果僅以量來證明，可以導致一部分人做秀。有個小幽默，說的是小學老師問一個小同學：你今天上街做好事了沒有？小同學講：我送一個老奶奶過馬路。老師說很好。小同學補充了一句：其實啊，老奶奶不想過馬路，是我硬把她送過去的。這樣的做好事，就異化了學雷鋒，這就不是境界，是做秀。一個人在做好事時沒有意識到自己在做好事，這才叫境界的成熟。