三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)啟悟：“人文化成”的和平發(fā)展觀

當(dāng)前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個偏頗的發(fā)展態(tài)勢就是數(shù)量化分析，某種程度上將社會科學(xué)自然科學(xué)化，把經(jīng)濟(jì)問題作為自然科學(xué)的客觀化對象進(jìn)行物理性分析，這種取向最大的問題倒不是量化研究是否合理，而其實(shí)是超社會、去倫理導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值偏離。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作糾偏，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的人本主義約束，將社會中每個人的價值實(shí)現(xiàn)作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)鍵指標(biāo)。中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)向，如果做一個歷史性回歸分析，就能很清晰地發(fā)現(xiàn)，和那種衍生自西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以個人主義及其價值追求為內(nèi)核的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的差異，中國式的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸民生的本質(zhì)，追求的是精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，突出文化傳承發(fā)展與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之間相互賦能的內(nèi)生活力及可持續(xù)發(fā)展。

1．以人為本在中國發(fā)展道路上一以貫之

回歸人本主義，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)走入增長泥潭、資本變成社會異化的怪物的時刻，有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)擯棄所謂“不道德”客觀立場而撥亂反正的努力。何為人本主義？不同的文化價值傳統(tǒng)可能理解上會有較大差異，比如歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的人本是相對于神本，是二元結(jié)構(gòu)下的個體價值彰顯，中國傳統(tǒng)則是突出社會整體性的人民價值，孔子的“庶富教”就是一個簡要但影響深遠(yuǎn)的中國式人文經(jīng)濟(jì)思想的綜合表達(dá)。

《論語·為政》講了一個師生討論國家如何治理的故事。弟子冉有陪同孔子到了衛(wèi)國，先生贊嘆此地人口繁盛（庶矣哉！），冉有討教：“如何更好地治理這樣人口眾多的國家呢？”孔子直截了當(dāng)?shù)卣f“富之！”弟子追問：“如果富裕了以后又該進(jìn)一步做什么呢？”先生篤定指出“教之”！這個故事很生動地道出了孔子所代表的儒家所倡導(dǎo)的治國安邦之人文經(jīng)濟(jì)思想。首先，國家的主體是人民；其次，國家要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)讓人民過上富足生活；接著，國家發(fā)展的更高層次是精神文明發(fā)達(dá)。國家發(fā)展要以人為本，基礎(chǔ)是要努力實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕，更高的追求是人文昌盛的美好生活。

孔子的“庶富教”的整體人文經(jīng)濟(jì)思想雖然言簡意賅，但體現(xiàn)了原典儒學(xué)的總體國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，也成為后世治國理政的理想“道統(tǒng)”內(nèi)涵。儒家另外一位代表人物孟子的經(jīng)世濟(jì)民主張基本上和孔子是一致的，這不僅體現(xiàn)在他所謂的“明君治民之產(chǎn)”，也表現(xiàn)在循“人性善”而施“仁政”的理想精神方面，即孔子所推崇的富之后“教”。荀子也特別強(qiáng)調(diào)善治的重要表現(xiàn)就是人民安居樂業(yè)，《荀子·榮辱》有云：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”不過荀子持明確的“性惡”論，對于社會教化更強(qiáng)調(diào)自上而下的規(guī)訓(xùn)。儒家總體上都重視經(jīng)濟(jì)繁榮與人文昌盛之間的良性交互作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓人民安居樂業(yè)，社會文明水平才能進(jìn)一步提升，而精神文明是物質(zhì)文明的更高階，財富的創(chuàng)造與配置的底線是不能突破人道主義基本原則，這就是所謂“義利之辨”。以人為本的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，在中國歷史上一直都不缺席，而且大多數(shù)時候都是最富正當(dāng)性的社會主流價值。

雖然“漢承秦制”，法家式的皇權(quán)專制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域很強(qiáng)勢，但由于儒家思想已成社會主流價值，所以民生經(jīng)濟(jì)還是在道義上得到有力支持，這樣的情形在歷代王朝大抵如此。《鹽鐵論》是中國古代比較完整的一部反映專制王朝經(jīng)濟(jì)觀念的重要文獻(xiàn)，它記錄了漢昭帝（前81年）時期一次重要的經(jīng)濟(jì)政策辯論。代表儒生的賢良文學(xué)，全面抨擊了漢武帝時制定的國家壟斷經(jīng)濟(jì)政策，要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”，認(rèn)為實(shí)行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，主張“進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責(zé)官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學(xué)還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。這個會議之后，作為妥協(xié)，官方暫時取消了全國的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。

2．“人文化成”的和平發(fā)展觀

在以儒家思想為主流的傳統(tǒng)社會價值系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是理想人文社會演化的有機(jī)內(nèi)涵，“人文化成”的實(shí)質(zhì)就是人文價值共享經(jīng)濟(jì)利益共襄的和平發(fā)展模式。如前所述，先秦儒學(xué)的三位代表人物的理想國家治理都將人民的經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)作為達(dá)至禮樂文明社會的題中之義，之所以社會最終形態(tài)是文治教化，是因?yàn)檫@些先哲人深知，缺乏價值共識的社會不可能是和平的社會，更不能稱為美好的社會。中國歷史的穩(wěn)定連續(xù)，中華文明的蓬勃生機(jī)，中華民族的不斷壯大，這一切美好都離不開中國文化的統(tǒng)一性、包容性、和平性等這樣的內(nèi)生價值能效。中國的歷史從不缺少戰(zhàn)爭，正如我們的史書所羅列的；但切不可無原則地合理化甚或美化這種人類的災(zāi)難，或許有些戰(zhàn)爭有“破壞式創(chuàng)新”的客觀作用，但和平與發(fā)展才是永恒的人類社會良性演進(jìn)主題。但戰(zhàn)爭與對抗似乎是人類社會的宿命，如今世界，即便是血肉熱戰(zhàn)不那么頻繁，但政治陣營對抗的冷戰(zhàn)、文明沖突的仇恨卻變得日益復(fù)雜多樣深刻。中國漫長的歷史中大規(guī)模的流血戰(zhàn)爭或結(jié)構(gòu)性的社會群體性對抗也時有發(fā)生，后者比如族群間的鮮卑與漢人、信眾間的儒釋道，等等，但以大歷史視角來看，由于共同的文字、相似的生活方式、基線的人文價值等文化因素，中華民族作為整體實(shí)際上日益壯大且凝聚力認(rèn)同力不斷增強(qiáng)。如今西方社會由于利益階層化、文化族群化、政治陣營化，社會撕裂日益嚴(yán)重。西方社會的這些社會問題的對立性觀念癥結(jié)，曾幾何時隨著西學(xué)東漸也在中國社會有所滋生，但鑒于中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性，尤其是這些年不斷增強(qiáng)的文化自覺與自信，“人文化成”的和平發(fā)展理念正在給中國社會發(fā)展乃至全球共同體建設(shè)帶來富有深厚歷史底蘊(yùn)的人文經(jīng)濟(jì)正能量。