三、人文經(jīng)濟學啟悟：“人文化成”的和平發(fā)展觀

當前的西方經(jīng)濟學研究一個偏頗的發(fā)展態(tài)勢就是數(shù)量化分析，某種程度上將社會科學自然科學化，把經(jīng)濟問題作為自然科學的客觀化對象進行物理性分析，這種取向最大的問題倒不是量化研究是否合理，而其實是超社會、去倫理導致的經(jīng)濟發(fā)展價值偏離。人文經(jīng)濟學試圖對現(xiàn)代經(jīng)濟學研究作糾偏，強調(diào)經(jīng)濟增長的人本主義約束，將社會中每個人的價值實現(xiàn)作為衡量經(jīng)濟發(fā)展水平的關鍵指標。中國社會經(jīng)濟發(fā)展的人文經(jīng)濟學導向，如果做一個歷史性回歸分析，就能很清晰地發(fā)現(xiàn)，和那種衍生自西方學術傳統(tǒng)以個人主義及其價值追求為內(nèi)核的人文經(jīng)濟學有著明顯的差異，中國式的人文經(jīng)濟學強調(diào)的是經(jīng)濟發(fā)展回歸民生的本質(zhì)，追求的是精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，突出文化傳承發(fā)展與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展之間相互賦能的內(nèi)生活力及可持續(xù)發(fā)展。

1．以人為本在中國發(fā)展道路上一以貫之

回歸人本主義，這是現(xiàn)代經(jīng)濟走入增長泥潭、資本變成社會異化的怪物的時刻，有良知的經(jīng)濟學擯棄所謂“不道德”客觀立場而撥亂反正的努力。何為人本主義？不同的文化價值傳統(tǒng)可能理解上會有較大差異，比如歐洲哲學傳統(tǒng)的人本是相對于神本，是二元結(jié)構下的個體價值彰顯，中國傳統(tǒng)則是突出社會整體性的人民價值，孔子的“庶富教”就是一個簡要但影響深遠的中國式人文經(jīng)濟思想的綜合表達。

《論語·為政》講了一個師生討論國家如何治理的故事。弟子冉有陪同孔子到了衛(wèi)國，先生贊嘆此地人口繁盛（庶矣哉！），冉有討教：“如何更好地治理這樣人口眾多的國家呢？”孔子直截了當?shù)卣f“富之！”弟子追問：“如果富裕了以后又該進一步做什么呢？”先生篤定指出“教之”！這個故事很生動地道出了孔子所代表的儒家所倡導的治國安邦之人文經(jīng)濟思想。首先，國家的主體是人民；其次，國家要通過發(fā)展經(jīng)濟讓人民過上富足生活；接著，國家發(fā)展的更高層次是精神文明發(fā)達。國家發(fā)展要以人為本，基礎是要努力實現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕，更高的追求是人文昌盛的美好生活。

孔子的“庶富教”的整體人文經(jīng)濟思想雖然言簡意賅，但體現(xiàn)了原典儒學的總體國家社會經(jīng)濟發(fā)展理念，也成為后世治國理政的理想“道統(tǒng)”內(nèi)涵。儒家另外一位代表人物孟子的經(jīng)世濟民主張基本上和孔子是一致的，這不僅體現(xiàn)在他所謂的“明君治民之產(chǎn)”，也表現(xiàn)在循“人性善”而施“仁政”的理想精神方面，即孔子所推崇的富之后“教”。荀子也特別強調(diào)善治的重要表現(xiàn)就是人民安居樂業(yè)，《荀子·榮辱》有云：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”不過荀子持明確的“性惡”論，對于社會教化更強調(diào)自上而下的規(guī)訓。儒家總體上都重視經(jīng)濟繁榮與人文昌盛之間的良性交互作用，經(jīng)濟發(fā)展讓人民安居樂業(yè)，社會文明水平才能進一步提升，而精神文明是物質(zhì)文明的更高階，財富的創(chuàng)造與配置的底線是不能突破人道主義基本原則，這就是所謂“義利之辨”。以人為本的社會經(jīng)濟發(fā)展理念，在中國歷史上一直都不缺席，而且大多數(shù)時候都是最富正當性的社會主流價值。

雖然“漢承秦制”，法家式的皇權專制在經(jīng)濟領域很強勢，但由于儒家思想已成社會主流價值，所以民生經(jīng)濟還是在道義上得到有力支持，這樣的情形在歷代王朝大抵如此?！尔}鐵論》是中國古代比較完整的一部反映專制王朝經(jīng)濟觀念的重要文獻，它記錄了漢昭帝（前81年）時期一次重要的經(jīng)濟政策辯論。代表儒生的賢良文學，全面抨擊了漢武帝時制定的國家壟斷經(jīng)濟政策，要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”，認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”，主張“進本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責官府經(jīng)營工商業(yè)是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。這個會議之后，作為妥協(xié)，官方暫時取消了全國的酒類專賣和關內(nèi)鐵官。

2．“人文化成”的和平發(fā)展觀

在以儒家思想為主流的傳統(tǒng)社會價值系統(tǒng)中，經(jīng)濟發(fā)展是理想人文社會演化的有機內(nèi)涵，“人文化成”的實質(zhì)就是人文價值共享經(jīng)濟利益共襄的和平發(fā)展模式。如前所述，先秦儒學的三位代表人物的理想國家治理都將人民的經(jīng)濟利益實現(xiàn)作為達至禮樂文明社會的題中之義，之所以社會最終形態(tài)是文治教化，是因為這些先哲人深知，缺乏價值共識的社會不可能是和平的社會，更不能稱為美好的社會。中國歷史的穩(wěn)定連續(xù)，中華文明的蓬勃生機，中華民族的不斷壯大，這一切美好都離不開中國文化的統(tǒng)一性、包容性、和平性等這樣的內(nèi)生價值能效。中國的歷史從不缺少戰(zhàn)爭，正如我們的史書所羅列的；但切不可無原則地合理化甚或美化這種人類的災難，或許有些戰(zhàn)爭有“破壞式創(chuàng)新”的客觀作用，但和平與發(fā)展才是永恒的人類社會良性演進主題。但戰(zhàn)爭與對抗似乎是人類社會的宿命，如今世界，即便是血肉熱戰(zhàn)不那么頻繁，但政治陣營對抗的冷戰(zhàn)、文明沖突的仇恨卻變得日益復雜多樣深刻。中國漫長的歷史中大規(guī)模的流血戰(zhàn)爭或結(jié)構性的社會群體性對抗也時有發(fā)生，后者比如族群間的鮮卑與漢人、信眾間的儒釋道，等等，但以大歷史視角來看，由于共同的文字、相似的生活方式、基線的人文價值等文化因素，中華民族作為整體實際上日益壯大且凝聚力認同力不斷增強。如今西方社會由于利益階層化、文化族群化、政治陣營化，社會撕裂日益嚴重。西方社會的這些社會問題的對立性觀念癥結(jié)，曾幾何時隨著西學東漸也在中國社會有所滋生，但鑒于中國強大的傳統(tǒng)慣性，尤其是這些年不斷增強的文化自覺與自信，“人文化成”的和平發(fā)展理念正在給中國社會發(fā)展乃至全球共同體建設帶來富有深厚歷史底蘊的人文經(jīng)濟正能量。