人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)從“物的邏輯”回歸“人的邏輯”，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人的本質(zhì)需求，必將成為推動(dòng)人類解放與文明進(jìn)步的強(qiáng)大思想力量。

一

在討論人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，需要首先對(duì)人文經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考察。

人文經(jīng)濟(jì)并非“文化”與“經(jīng)濟(jì)”的簡(jiǎn)單疊加，也非局限于影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的狹隘范疇，而是一種以人的全面發(fā)展為價(jià)值核心、以文化力量為深層驅(qū)動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“人性化”回歸，是對(duì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本動(dòng)力與最終目的人的主體地位的內(nèi)生性、體系性和可持續(xù)性的確認(rèn)和尊重。

研究人文經(jīng)濟(jì)有三重內(nèi)在要求：其一，摒棄將人工具化、物化的傾向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須圍繞人的需求展開，經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)政策的制定與實(shí)施需以增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；其二，要求在效率與公平、發(fā)展與穩(wěn)定、物質(zhì)豐富與精神富足之間建立起動(dòng)態(tài)平衡和有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)效益的綜合提升；其三，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一——既尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用規(guī)律服務(wù)于人的全面發(fā)展。

蘇州、杭州等地區(qū)，人文經(jīng)濟(jì)的自覺探索起步較早，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，這些中國(guó)式現(xiàn)代化先行地區(qū)已經(jīng)形成比較穩(wěn)定、可持續(xù)的區(qū)域發(fā)展模式。隨著人文經(jīng)濟(jì)觀念的逐漸形成，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)需要直面的問題也凸顯出來(lái)，比如，在運(yùn)行機(jī)制上如何真正實(shí)現(xiàn)人文邏輯與市場(chǎng)邏輯的共生賦能，在文化內(nèi)涵上如何推動(dòng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的銜接轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐維度上如何促進(jìn)倫理規(guī)范、制度治理與算法治理的協(xié)同，等等，這些都亟待理論界進(jìn)行深入研究。

二

關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前學(xué)術(shù)界有三種理解路徑。

第一種，把人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為帶有人文精神和人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這一理論在研究財(cái)富生產(chǎn)和積累規(guī)律的同時(shí)，也關(guān)注人的素質(zhì)、能力、表現(xiàn)、需求、情緒對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響或作用，是把人作為一種新型的資本來(lái)看待。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本理論、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、健康經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)大都屬于這個(gè)范疇。

第二種，把人文等同于文化，把人文經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀為“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其所研究的對(duì)象是文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，具體而言包括文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化等，重點(diǎn)是關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)功能。

第三種，則是以人為研究目的，以全體人的生存、發(fā)展、享受即以全體人民的富裕和幸福作為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種人文經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下才能得以體現(xiàn)，它建構(gòu)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯。西方馬克思主義者的社會(huì)批判理論中包含了一些這方面的理論素材，我國(guó)也有不少馬克思主義學(xué)者致力于探索和建構(gòu)相關(guān)理論，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是第三種意義的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性突破，涉及范式革命、問題聚焦與方法創(chuàng)新三個(gè)方面。

從范式革命看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“理性經(jīng)濟(jì)人”到“社會(huì)文化人”的認(rèn)知躍遷。人是人文經(jīng)濟(jì)的主體，也是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)首先必須回答什么是人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自亞當(dāng) 斯密奠基以來(lái)，逐步確立了以“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為核心的理論體系，這一假設(shè)將人類行為抽象為追求效用最大化的計(jì)算過(guò)程。在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起以薩繆爾森顯示偏好公理、瓦爾拉斯-阿羅-德布魯一般均衡模型、理性預(yù)期等為代表的“市場(chǎng)萬(wàn)能論”邏輯自洽理論體系。但是，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在痼疾長(zhǎng)期無(wú)法根治，自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的資源配置既不能自動(dòng)解決普遍存在的經(jīng)濟(jì)不平等問題，也無(wú)法避免波及全球的金融危機(jī)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題上的無(wú)能，暴露出其理論范式的內(nèi)在局限：基于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理論，既無(wú)法解釋市場(chǎng)失靈的文化根源，也無(wú)力提供兼顧效率與公平的解決方案。這是因?yàn)椋?ldquo;理性經(jīng)濟(jì)人”是單向度設(shè)定的人，只提取了人作為快樂和痛苦計(jì)算器、趨利避害行動(dòng)者的特征，這樣的假定過(guò)于狹隘、簡(jiǎn)單和片面，與現(xiàn)實(shí)中的人性存在很大差異。基于這樣的假定建構(gòu)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，更像是一種物理學(xué)范式，適合用來(lái)理解受引力或者本能控制的無(wú)意志的自然界，而不適用于具有高度能動(dòng)性的人類所生活的社會(huì)領(lǐng)域。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論其模型多么精致、邏輯多么自洽，都不可避免脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際狀況，也難以形成經(jīng)世濟(jì)用的理論成果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以一直遭到社會(huì)各界的質(zhì)疑，不能徹底擺脫正當(dāng)性危機(jī)，關(guān)鍵原因就在于此。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性突破，首先就在于重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)——從機(jī)械的“理性經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向具身的“社會(huì)文化人”。“社會(huì)文化人”承認(rèn)個(gè)體理性的有限性，強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，是文化塑造的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)行為深受價(jià)值觀、倫理規(guī)范與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。人不僅是社會(huì)文化的產(chǎn)物，也是具有自由意志并懷抱發(fā)展理想的社會(huì)主體，因此人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)真實(shí)世界的人的豐富性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，建構(gòu)起理解人性的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。而要完成這一任務(wù)，就必須借鑒哲學(xué)關(guān)于人的本體論研究以及心理學(xué)的人格理論等，同時(shí)吸收社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)研究成果。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的一系列重要論斷，提供了極為重要的思想啟示，現(xiàn)代認(rèn)知與行為科學(xué)的進(jìn)步也為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的學(xué)術(shù)資源?？傊?，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“社會(huì)文化性”來(lái)重新定義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的巨大轉(zhuǎn)變。

從問題聚焦來(lái)看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“資源配置效率”到“人類生活品質(zhì)”的轉(zhuǎn)型。不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“資源配置效率”作為研究的基本問題，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)聚焦于人的福祉即人的生活質(zhì)量與能力的提升，不僅在意物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換本身的技術(shù)效率，而且更加關(guān)注人從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到的全部益處（有形的和無(wú)形的、短期的和長(zhǎng)期的）?；诖?，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注并力圖加以研究的基本問題包括但不限于以下方面：價(jià)值與意義的追尋（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越單純的物質(zhì)滿足，服務(wù)于人的意義感、歸屬感、自我實(shí)現(xiàn)與精神追求的可能性以及實(shí)現(xiàn)方式）；探索幸福與福祉的多維性（定義和測(cè)量超越物質(zhì)財(cái)富的幸福與福祉，考察社會(huì)關(guān)系、健康、自由、安全、環(huán)境質(zhì)量、文化參與等非市場(chǎng)因素如何影響福祉）；經(jīng)濟(jì)生活如何保障公平、正義與尊嚴(yán)（如何實(shí)現(xiàn)更公平的收入分配和機(jī)會(huì)平等）；倫理規(guī)范與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（信任、互惠、利他、社會(huì)責(zé)任等倫理價(jià)值如何影響市場(chǎng)運(yùn)行、合作行為與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何防止市場(chǎng)邏輯過(guò)度侵蝕社會(huì)倫理與公共領(lǐng)域）；文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)（人文精神如何涵育經(jīng)濟(jì)活力，文化與經(jīng)濟(jì)相互賦能的機(jī)理與機(jī)制）；生態(tài)可持續(xù)性與代際關(guān)懷（經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何與地球生態(tài)系統(tǒng)的承載極限相協(xié)調(diào)，如何實(shí)現(xiàn)福利配置的代際公平）；技術(shù)躍升與人文守護(hù)（人工智能時(shí)代如何守護(hù)人文價(jià)值，算法治理如何避免歧視與侵害正義）。

從方法創(chuàng)新來(lái)看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從單一方法向開放多元方法論的轉(zhuǎn)變。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)化”的進(jìn)程中，逐漸形成了以數(shù)理建模為“硬核”的方法論體系，甚至出現(xiàn)“物理學(xué)崇拜”——用微分方程描述偏好變化，用拓?fù)鋵W(xué)分析市場(chǎng)均衡，用動(dòng)態(tài)遞歸方法研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這種過(guò)度數(shù)學(xué)化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)日益淪為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與此不同，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)采取方法包容的策略，它不寄希望于借助單一的科學(xué)方法來(lái)解決一切問題，而是以研究對(duì)象和問題自身的性質(zhì)來(lái)遴選方法，提倡方法與問題的匹配。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是開放的、多元的，鑒于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性、人的內(nèi)在價(jià)值感的度量難度，“多學(xué)科匯聚”的研究策略不可避免。比如，借鑒哲學(xué)的價(jià)值論分析發(fā)展的終極目的，運(yùn)用倫理學(xué)的道義論評(píng)估經(jīng)濟(jì)政策的正當(dāng)性，通過(guò)史學(xué)的長(zhǎng)周期視角揭示文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的塑造，借助社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查捕捉個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的細(xì)微差異，引進(jìn)心理學(xué)的方法考察經(jīng)濟(jì)主體的情理認(rèn)知模式及其宏觀效應(yīng)，等等。這種方法論的多元性，使其能夠處理“幸福感”“意義感”等難以量化的人文議題。

四

建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，融合多元理論，立足中國(guó)實(shí)踐，形成理論體系。

傳承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中診斷的資本主義生產(chǎn)方式中的異化勞動(dòng)病癥，以及《資本論》中揭示的資本積累規(guī)律，均指向未來(lái)社會(huì)“將把人的能力發(fā)展作為目的本身”。構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，需深入挖掘馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論，如“人的類本質(zhì)”思想、異化勞動(dòng)批判理論、未來(lái)社會(huì)構(gòu)想等，為其奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

彰顯習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的人文內(nèi)核。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是新時(shí)代促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的根本遵循。以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向，都蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要系統(tǒng)闡釋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的人文要義，包括共同富裕體現(xiàn)的公平正義觀，“綠水青山就是金山銀山”蘊(yùn)含的生態(tài)人文觀，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”彰顯的全球人文關(guān)懷等。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要滋養(yǎng)。我國(guó)的人文主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想資源豐富，歷史積淀深厚，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對(duì)傳統(tǒng)文化中的人文經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)整理，將極大助力人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)。

闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的人文屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐既為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)能，也為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)提供了豐富而鮮活的素材。通過(guò)案例研究、比較分析等方法，總結(jié)提煉我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展多層面、多方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成具有鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能夠使其更具豐富內(nèi)涵，更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

借鑒汲取世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中的有益成分。構(gòu)建中國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持文化自信和理論自信，敞開胸懷，以文明互鑒的視野，認(rèn)真學(xué)習(xí)、鑒別和吸收人類文明的一切優(yōu)秀思想成果。阿馬蒂亞 森的可行能力理論、馬斯格雷夫的有益品理論、宇澤弘文的社會(huì)共通資本理論、奧斯特羅姆的多中心治理理論以及芒福德的人文空間理論等，都包含了有價(jià)值的人文經(jīng)濟(jì)方面的思想，值得我們關(guān)注。同時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的科學(xué)力量，將其轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)量化研究的有效工具。

（作者：羅衛(wèi)東，系浙江大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)研究中心主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）