以經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)界定“中國(guó)模式”，這是把握中國(guó)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)之間共生共榮關(guān)系的著眼點(diǎn)。中國(guó)的發(fā)展需要世界，同樣，世界的進(jìn)步也需要中國(guó)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮方面，目前中國(guó)和世界已經(jīng)水乳交融密不可分，和則兩利，分則俱損。這種深度共融共生關(guān)系，不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)在整體上的產(chǎn)業(yè)鏈合作，更具體而微地存在于每一個(gè)具體的勞動(dòng)者、消費(fèi)者、學(xué)習(xí)者等蕓蕓眾生的日常生存生活中。中國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)的深度融合，不僅關(guān)系到世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，也必然影響到中國(guó)乃至全球相關(guān)國(guó)家或地區(qū)的民生福祉，也就意味著，經(jīng)濟(jì)的國(guó)際合作其實(shí)也是社會(huì)發(fā)展的國(guó)際合作。

將“中國(guó)模式”融入人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展精神的當(dāng)代賡續(xù)。“中國(guó)模式”簡(jiǎn)單說(shuō)就是民生為大，這不僅是當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，也是中華文明社會(huì)主流中的基本價(jià)值立場(chǎng)?！洞髮W(xué)》的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）“八毛目”（正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下）強(qiáng)調(diào)的就是以天下治平為擔(dān)當(dāng)、以民生幸福為己任的超越性士人精神。傳統(tǒng)的天下意識(shí)其實(shí)就是今天超越家國(guó)范疇的人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)切，這種天下大同理念讓中國(guó)人相對(duì)于國(guó)家權(quán)力更重視人民廣泛認(rèn)同的治理體系，這也就是“中國(guó)模式”的超國(guó)界價(jià)值來(lái)源。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種比較契合中國(guó)當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)象分析的學(xué)術(shù)工具，相對(duì)可以有效解釋“中國(guó)模式”在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)體中的獨(dú)特性。不過(guò)，知其然還要知其所以然，“中國(guó)模式”所隱含的歷史邏輯與文化傳承還有待從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野去做系統(tǒng)的辨析和探討。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野：從歷史縱深貫通“中國(guó)道路”

對(duì)于當(dāng)代態(tài)“中國(guó)模式”的深入認(rèn)知，需要?dú)v時(shí)態(tài)“中國(guó)道路”發(fā)展演進(jìn)的大格局與大視野。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種探究社群價(jià)值系統(tǒng)與財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)的學(xué)術(shù)視野，整體上可以分為宏觀的文化與經(jīng)濟(jì)研究、中觀的文化產(chǎn)業(yè)研究以及微觀的企業(yè)文化研究。對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式與道路的觀察與探究，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很有意義和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)工具，借助這樣的學(xué)理系統(tǒng)，在反思?xì)W洲中心主義的文化經(jīng)濟(jì)觀偏見(jiàn)的基礎(chǔ)上，檢視亞洲價(jià)值觀在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中的歷史性意義，進(jìn)而回歸中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本土文化基因探源，有助于我們樹(shù)立中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的道路自信與文化自覺(jué)。

1．韋伯判斷的歐洲中心主義窠臼

在關(guān)于文化是否會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)宏大命題的研究方面，馬克斯·韋伯無(wú)疑是最有影響力的重要學(xué)者之一。他的《新教倫理與資本主義精神》甚至被稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)，因?yàn)樗难芯孔C明現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式之所以發(fā)生并發(fā)展自歐洲，是源于其獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)與文化基因。一旦缺乏這種獨(dú)特的歐洲文化土壤，無(wú)論在印度還是中國(guó)，即便在人類(lèi)歷史上都曾長(zhǎng)期輝煌過(guò)，但都不適宜甚至?xí)璧K現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。韋伯的這一系列“文化-經(jīng)濟(jì)”判斷，由于其研究很系統(tǒng)，有立也有破，因此在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中很受追捧。盡管中國(guó)的學(xué)者群中也有很多對(duì)韋伯判斷的不認(rèn)同，但由于中國(guó)存在晚清近代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展斷裂帶，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本是移植自歐美模式，所以總體上并沒(méi)能在學(xué)術(shù)上真正對(duì)韋伯判斷形成挑戰(zhàn)。比如余英時(shí)先生用大量歷史文獻(xiàn)說(shuō)明中國(guó)在明代就已經(jīng)出現(xiàn)士商融合的大量案例，而且有蔚然成風(fēng)的趨勢(shì)，但余先生確實(shí)無(wú)法證明中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是作為社會(huì)主流價(jià)值的儒家文化能適應(yīng)并有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

韋伯判斷是典型的歐洲中心主義論調(diào)，一方面是將歐洲工業(yè)革命帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率變革乃至資本主義發(fā)展模式的出現(xiàn)視為“天然”的全球先進(jìn)生產(chǎn)力代表，另一方面是用歐洲文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量度中國(guó)或印度的文化體系，以此來(lái)判定是否能產(chǎn)生資本主義性質(zhì)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種歐洲中心主義的“文化-經(jīng)濟(jì)”決定論，本身對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的多元化和多樣性就缺乏興趣，況且還缺乏對(duì)于特定文化傳統(tǒng)的耐心細(xì)致研究而流于偏頗。比如，馬克斯·韋伯對(duì)于中國(guó)文化的研究聚焦在儒教和道教，且不說(shuō)其對(duì)這兩個(gè)學(xué)說(shuō)體系有多深入的研究，對(duì)于作為中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)政治核心意識(shí)形態(tài)的法家思想忽視，也讓他無(wú)法真正觸及中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性癥結(jié)，比如商業(yè)流通長(zhǎng)期受到來(lái)自皇權(quán)的抑制。

2．東亞奇跡與亞洲價(jià)值觀

對(duì)于歐洲中心論的文化經(jīng)濟(jì)說(shuō)實(shí)質(zhì)上起到有力反駁的是上個(gè)世紀(jì)60年代第二次世界大戰(zhàn)后東亞在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛躍式發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上，日本經(jīng)濟(jì)在整個(gè)20世紀(jì)60年代狂飆突進(jìn)，工業(yè)生產(chǎn)值平均年增16%，國(guó)民生產(chǎn)總值平均年增11%，到1968年就超前聯(lián)邦德國(guó)進(jìn)前三，1978年超當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在日本工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的引領(lǐng)下，韓國(guó)、新加坡、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣這“四小龍”也隨之崛起，80年代之后又有“亞洲四小虎（馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印度尼西亞和菲律賓）”接力經(jīng)濟(jì)振興。東亞地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展在當(dāng)時(shí)就引發(fā)類(lèi)似“東升西降”的討論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)方面也產(chǎn)生了東方化的建構(gòu)，比如日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家赤松要于1932年在《我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合原理》提出的雁行模式理論（theflying-geese model）進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，以三大法寶（終身雇傭制、年功序列制和企業(yè)工會(huì)制）為標(biāo)識(shí)的日本式管理也稱為現(xiàn)代管理學(xué)的重要補(bǔ)充。1993年世界銀行發(fā)布《東亞的奇跡》報(bào)告，把東亞作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式提出。這些都表明，東亞這個(gè)特定的區(qū)域，在文化或宗教傳統(tǒng)上迥然有別于西歐，但是可以相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并融入全球資本主義體系。

東亞奇跡何以發(fā)生？是源于歐美資本、市場(chǎng)、貿(mào)易等的外生增長(zhǎng)呢，還是基于自身的創(chuàng)新累積、本土文化支撐的內(nèi)生增長(zhǎng)？“文化-經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)生發(fā)展維度解讀東亞奇跡的代表性觀點(diǎn)是由前馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾和前新加坡總理李光耀提出的亞洲價(jià)值觀。這個(gè)理論認(rèn)為，東亞區(qū)域能夠在資本主義體系里獲得成功的關(guān)鍵是其共享的儒家文化傳統(tǒng)，比如勤儉和誠(chéng)信的倫理準(zhǔn)則成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，崇奉集體主義、尊重權(quán)威、選賢任能、重文教這些價(jià)值理念與威權(quán)制度融合促進(jìn)了國(guó)家的整體發(fā)展，等等。

東亞模式及其亞洲價(jià)值觀樹(shù)立的文化自覺(jué)，向世界宣示“儒家文化圈近代危機(jī)的原因已經(jīng)消除或正在消退”。然而日本在上個(gè)世紀(jì)90年代后的經(jīng)濟(jì)衰退使其對(duì)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生懷疑動(dòng)搖，全面傾向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。中國(guó)大陸的整體崛起及其穩(wěn)定健康的自主發(fā)展模式成為真正另辟蹊徑具有深厚文化傳承底蘊(yùn)的“中國(guó)道路”。

3.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因與“中國(guó)道路”

從中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放國(guó)策的40多年發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，如前所述，民生為本的“中國(guó)模式”是成立的，那么這種特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只是制度性變革帶來(lái)的無(wú)意識(shí)積極后果（哈耶克意義上的）呢，還是有著深厚的內(nèi)生文化動(dòng)能的長(zhǎng)效發(fā)展模式？這種發(fā)展意義上的文化自覺(jué)是否可以有效樹(shù)立起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的“中國(guó)道路”自信？

探討中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生效用，這是深刻理解“中國(guó)模式”的必然要求。我們對(duì)于“中國(guó)模式”的規(guī)范表述是“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，其中“中國(guó)特色”基礎(chǔ)與源流就是五千年的中華文明持續(xù)發(fā)展；對(duì)于中國(guó)式“社會(huì)主義”的把握，按照“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)思想，需要將馬克思主義的一般原理同中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，尤其是第二個(gè)結(jié)合，是一次新的思想解放。在新時(shí)期，要深刻理解“中國(guó)模式”，必須回歸到中國(guó)文化傳承與發(fā)展的“道統(tǒng)”上來(lái)，只有如此，“中國(guó)模式”才能有深厚的歷史基礎(chǔ)；只有如此，“中國(guó)模式”才能繼往開(kāi)來(lái)走出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特性同時(shí)也有全球價(jià)值的“中國(guó)道路”。

事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展有著顯著的歷史一貫性，這個(gè)有著深厚內(nèi)生文化動(dòng)能的社會(huì)經(jīng)濟(jì)“中國(guó)道路”曾幾何時(shí)被忽略或遮蔽。不僅僅是馬克斯·韋伯等西方學(xué)者的不作為或有選擇作為，我們國(guó)人也由于種種原因或局限，片面解構(gòu)甚或完全否定中國(guó)按照自己的傳統(tǒng)可以開(kāi)辟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。比如，很有代表性的一種中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)觀是農(nóng)耕文化及其相應(yīng)經(jīng)濟(jì)特征理論，宣稱中國(guó)就是典型的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)既是中國(guó)人小農(nóng)文化的原因也是結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，這里忽略甚至是有意忽視中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的工商業(yè)歷史及其相關(guān)文化價(jià)值體系。如果僅有農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，如何認(rèn)識(shí)在人類(lèi)長(zhǎng)期的文明史上中國(guó)人創(chuàng)造的財(cái)富總量及其養(yǎng)活的人口都居全球前列，如何理解在轉(zhuǎn)向改革的30多年（1978-2010）里中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了14倍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？早在先秦時(shí)期，包括農(nóng)工商的多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局就已經(jīng)比較成熟穩(wěn)定，中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是儒家思想為代表的積極入世治世的大眾社會(huì)主流價(jià)值體系，始終存在對(duì)于國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造、社會(huì)合理分配、共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明均衡發(fā)展的積極經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想傳承，這些文化經(jīng)濟(jì)觀念同樣適用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在開(kāi)放發(fā)展環(huán)境中其積極作用會(huì)更為發(fā)揚(yáng)光大。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)給了我們研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的一種獨(dú)特視野，不僅將現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新教倫理”一元模式拓展到“亞洲價(jià)值觀”乃至“中國(guó)道路”的多元格局，也更有效地堅(jiān)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與探索的自覺(jué)性和自信心。不過(guò)，關(guān)于中國(guó)發(fā)展的模式與道路的探究，不僅要明白它“不是什么”“因何而來(lái)”，更要做深刻的“是什么”“要如何”的實(shí)質(zhì)認(rèn)知分析。基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐與文化價(jià)值傳承的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于從本質(zhì)上理解和探究中國(guó)發(fā)展道路會(huì)有特別的啟發(fā)性和洞見(jiàn)力，這也是某種意義的“反者道之動(dòng)”。