回到孔子生活的戰(zhàn)亂陰云密布的春秋戰(zhàn)國之交，我們用人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來重新認(rèn)知這位深刻影響了中國歷史發(fā)展的文化圣人所祈望“人文化成”的和平盛世。文化這個現(xiàn)代世界最復(fù)雜的詞匯，在中國文獻(xiàn)體系中可以追溯的源頭是孔子注解的《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”從上下文看，文化對應(yīng)的是自然天文變化，是人的能動性彰顯。文化在這里有從文到化的兩層遞進(jìn)含義，第一層是“文明以止”的人文涵養(yǎng)，第二層是“觀乎人文以化成天下”的化成進(jìn)程。“文明以止”程頤訓(xùn)為“文明而止”，“止”是達(dá)到之意，人文就是人所能達(dá)到的文明形態(tài)，在孔子的知識體系中，他所向往的文明形態(tài)是周公治下出現(xiàn)的禮樂和諧有序的社會形態(tài)，恢復(fù)禮樂文明也正是他所畢生追求的社會目標(biāo)和學(xué)術(shù)愿景。文化是孔子以禮樂文明理想實現(xiàn)社會和平發(fā)展的天下大同治理愿景，“化成”就是他所說“庶富教”的人類共同體構(gòu)建的有機(jī)擴(kuò)展進(jìn)程?？鬃与m然在有生之年沒有看到他所擘畫的文明進(jìn)程，但他的理想隨著儒學(xué)的廣泛流傳深入人心而內(nèi)化為中國社會普遍文化精神。這種和平發(fā)展的人文愿力“自我實現(xiàn)”，中華民族雖經(jīng)歷劫難，但始終能以和合消弭仇隙、以和平改善民生、以包容促進(jìn)發(fā)展。中華民族日益發(fā)展成這個世界上最大的人類共同體，從不尋求絕對價值的同化，而是以人之為人的基線價值包容化合，以和氣生財?shù)娜吮纠砟顚崿F(xiàn)和平穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。

3．文化強(qiáng)國賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

黨的二十大報告中提出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

黨中央提出的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，其內(nèi)核就是“人文化成”的和平發(fā)展，文化建設(shè)的本體目標(biāo)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代文化普惠繁榮與創(chuàng)新發(fā)展，開放目標(biāo)是以文化賦能整體社會經(jīng)濟(jì)的高水平建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。

文化強(qiáng)國的這種表述，尤其是考慮到“強(qiáng)”字可能帶來的誤解，在國際文化倫理層面上會受到某種程度的質(zhì)疑，特別需要回歸中國文化傳統(tǒng)尤其是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值視野來闡發(fā)文化強(qiáng)國的內(nèi)涵及其對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向。聯(lián)合國教科文組織的全球文化發(fā)展主張是強(qiáng)調(diào)尊重各種文化的傳統(tǒng)及其價值表達(dá)，不分先進(jìn)落后，不論強(qiáng)與弱。中國提出的文化強(qiáng)國當(dāng)然不是要在文化價值觀意義上挑戰(zhàn)這種國際共識，顯然也不是要搞軟實力對抗或世界霸權(quán)秩序塑造，而是有著深厚中國傳統(tǒng)底蘊的自強(qiáng)不息內(nèi)在價值追求，是具有深刻人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的美好生活愿景。如果把中國的發(fā)展放在五千年中華文明史來看，能明白文化強(qiáng)國的淵源；如果把中國的發(fā)展放在近一百多年的近代史來看，就會理解文化強(qiáng)國的民族訴求；如果把中國的發(fā)展放在“兩個百年”的新征程來看，就能認(rèn)識到文化強(qiáng)國的高質(zhì)量發(fā)展意義。中國的文化強(qiáng)國建設(shè)，首要任務(wù)是做好中華文化的傳承，做好“兩個結(jié)合”“兩創(chuàng)”的文化當(dāng)代化發(fā)展，堅守以人文本的發(fā)展精神，遵循“人文化成”的和平發(fā)展觀，給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大的文化動能與人文價值，帶動中國社會經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)中國與世界在開放包容中實現(xiàn)共榮共生，為全球人文經(jīng)濟(jì)繁榮做“中國模式”示范和“中國道路”探索。

中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是從基于規(guī)?？己说慕?jīng)濟(jì)增長為中心向注重品質(zhì)提升的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)同發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。對于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探討，現(xiàn)有的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)觀察和研究頗有啟發(fā)性，比如許小年提出的“兩個中國模式”的看法，特別強(qiáng)調(diào)相對于大政府強(qiáng)干預(yù)模式，分散多元的市場化改革發(fā)展對于中國經(jīng)濟(jì)重回繁榮更有價值。但是，中國的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展其實并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自身的變革問題，而是中國發(fā)展模式的有機(jī)性調(diào)整和轉(zhuǎn)型。況且，中國需要探索內(nèi)生于自身人文傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展道路，只有如此，才能避免西方市場經(jīng)濟(jì)模式在中國的水土不服問題，才能走出古老文明人口巨大的中國式現(xiàn)代化，也只有如此，才能為全球人類共同體發(fā)展建設(shè)作出中國貢獻(xiàn)。合理認(rèn)知和把握中國的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，需要和文化強(qiáng)國建設(shè)結(jié)合起來。文化強(qiáng)國建設(shè)其實內(nèi)涵著對于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的文化賦能，而經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展既是文化強(qiáng)國建設(shè)重要支撐也是其預(yù)期效用。中國的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水乳交融，是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實特征和發(fā)展愿景，立足中國實踐與自身文化傳承的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸分析，讓我們更清晰地看到了這種特征和趨勢。

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的超高速發(fā)展是基本事實，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國發(fā)展特征及路徑探討的學(xué)術(shù)不適應(yīng)也是基本事實，而對于中國發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)分析，不僅涉及到是否能跳脫出歐洲中心主義并對于一種獨特發(fā)展模式的合理認(rèn)識，更關(guān)乎中國發(fā)展的未來方向和路徑選擇。目前來看，結(jié)合中國現(xiàn)階段發(fā)展實際和中國歷史傳統(tǒng)發(fā)展路徑，以回歸中國文化價值譜系的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)做整體性的中國模式與中國道路的分析，這里只是一次理論性的嘗試，尚待更加細(xì)致深入的梳理和探索，比如中國傳統(tǒng)文化精神如何開辟現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

責(zé)任編輯：李穎