三、孟子的思想及其對(duì)后世的影響

我們讀《孟子》時(shí)，要關(guān)注兩個(gè)重要線索，一是時(shí)間，二是思想。這是我多年來研讀《孟子》的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們剛開始讀《孟子》，肯定是一章一章地往下讀。但大家在讀的時(shí)候，腦海中要形成一種自覺，要格外關(guān)注時(shí)間和思想兩條線索，以此構(gòu)建出《孟子》一書的內(nèi)在邏輯。

馮友蘭先生將哲學(xué)體系進(jìn)行了形式與實(shí)質(zhì)的二元區(qū)分。我們?cè)谧x國學(xué)經(jīng)典時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)經(jīng)典著述只有實(shí)質(zhì)體系，卻沒有形式體系。以《論語》為例，從表面上看，似乎每一章和每一章之間并無關(guān)聯(lián)，但其實(shí)是有內(nèi)在邏輯的。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”意思是，我的思想可以用一個(gè)根本的原則貫通起來。剛開始讀確實(shí)很難看出來，但對(duì)文本熟悉到一定程度后就能根據(jù)時(shí)間和思想的線索將其串聯(lián)起來。

《孟子》里面討論了很多問題，比如“性善論”“仁政”“民貴君輕”“義利之辨”，但這些內(nèi)容并不是集中地放在一章里論述的，而是零零散散地放在不同章節(jié)中。比如，研究“道性善”時(shí)，首要工作就是從不同章節(jié)中梳理出關(guān)于“性善論”的表達(dá)，將其按照內(nèi)在的邏輯重新排序。

按照時(shí)間和思想兩條線索重新梳理《孟子》，有助于加深對(duì)《孟子》的理解。以孟子與樂正克的交往為例。樂正克是孟子的弟子。有一天，他跟隨子敖來到齊國。他去拜訪孟子時(shí)，孟子卻說，“你也會(huì)來見我嗎？”樂正子說：“先生為什么說這樣的話呢？”孟子說：“你來了幾天了？”樂正子說：“前幾天來的。”孟子說：“前幾天？那么我說這樣的話，不是正合適嗎？”樂正子說：“我是因?yàn)樽〉目蜕徇€沒有找好。”孟子說：“你曾聽說過，要等客舍找好后，才來求見長輩的嗎？”樂正子說：“我有罪過。”僅從這段材料來看，大家可能會(huì)覺得孟子不近人情，對(duì)學(xué)生要求苛刻。但是我們?cè)俾?lián)系幾段其他表述，就會(huì)明白孟子這樣做的原因了。

當(dāng)孟子聽說魯國要重用樂正克時(shí)，其實(shí)非常高興。公孫丑就問他：“樂正克能力很強(qiáng)嗎？”孟子說：“沒有。”公孫丑問：“他能深謀遠(yuǎn)慮？”孟子說：“沒有。”公孫丑又問：“他見多識(shí)廣嗎？”孟子說：“沒有。”公孫丑這時(shí)候問：“那您為什么高興得一晚上都睡不著呢？”孟子回答：“他為人很善良。”這是孟子對(duì)樂正克的態(tài)度。

孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。”意思是，你追隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我沒有想到你學(xué)了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝。王子敖是誰？他是齊國的蓋邑大夫王驩，后為右?guī)?。他仗著齊宣王的信任，專橫霸道。有一次，齊宣王派孟子和王驩參加滕文公的葬禮。孟子是特使，王驩是副使。王驩做事獨(dú)斷專行，孟子一路都未曾與他說話。據(jù)《孟子·離婁下》記載，公行子的兒子去世后，公行子舉辦葬禮。“右?guī)熗?rdquo;，王驩前去吊唁。大家都很熱情地和他打招呼，唯獨(dú)孟子不理他。王驩便質(zhì)問孟子，孟子卻回答道，“按照禮儀規(guī)范，在朝廷上不能越過自己的位子互相交談，也不能在不同的臺(tái)階上作揖。我想按規(guī)范行事，右?guī)焻s認(rèn)為我怠慢他”。其實(shí)，這一規(guī)定是在朝堂上的規(guī)矩，在私人場(chǎng)合無需如此。從中也可看出孟子對(duì)王驩的不快。正因?yàn)閷?duì)王驩不滿，孟子才會(huì)不滿意自己的弟子追隨他。

依照時(shí)間和人物的線索，將這幾段材料放在一起來看，我們才能明白孟子與樂正克、王驩之間的關(guān)系，理解孟子對(duì)樂正克的嚴(yán)格要求。