梁濤 中國人民大學國學院 教授

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一、如何研讀經(jīng)典

在講“如何研讀《孟子》”之前，我們先講一下“如何研讀經(jīng)典”。這是大家在學習過程中普遍會遇到的問題。

《孟子》非常值得大家研讀，屬于“必讀經(jīng)典”。近代以來，梁啟超、錢穆等國學大家都曾推薦過“國學必讀書目”，其中就有《孟子》。中國文化的主干以儒釋道為核心，特別是以儒家思想為核心。儒家經(jīng)典中有兩個體系，一是四書體系，二是五經(jīng)體系。傳統(tǒng)社會的上半期以五經(jīng)體系為重，下半期則以四書體系為重?！睹献印肥撬臅w系中的重要內容。

以《孟子》為例，我們如何研讀經(jīng)典？目前，市面上關于《孟子》的注本或譯本紛繁蕪雜，如何選擇適合自己的注本或譯本成為困擾大家的問題。民國時期，程樹德先生等人梳理了歷朝歷代關于《論語》的注釋，出版《論語集釋》。此書分為四冊，征引浩博，內容很多。從民國到現(xiàn)在，關于《論語》的注本還在不斷增加。對《孟子》的解讀也存在類似情況。

一般而言，研讀一部經(jīng)典，歷史上一些重要的注書是不可以繞過去的。對《孟子》而言，有三本注書非常重要，分別是東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》以及清代焦循的《孟子正義》。但是我不建議大家一開始就看這些古人的注，一方面這些注本是在進一步深入研究時作參考的，另一方面在大家還沒有較好的學術積累和基礎的情況下看這些注本反而增加閱讀和理解的障礙。因為一個時代有一個時代的表達，我們今天的閱讀習慣和理解方式都發(fā)生了很大變化，所以初學者可以先從今人的著述開始閱讀。

今人的著述也有很多，我推薦的是楊伯峻先生的《孟子譯注》和徐洪興教授的《孟子直解》。楊伯峻先生的《孟子譯注》和《論語譯注》同屬一個系列，都是非常有名的作品。《孟子譯注》充分吸納了清代學者的考據(jù)成果，疏通字詞上的疑難問題，對入門學者幫助極大。

二、領悟孟子的精神

研讀《孟子》時，我們要抓住的核心是孟子的思想，這里面就涉及一個更為宏觀的問題——儒學是什么樣的學問。從這個問題出發(fā)，讓我們通過《史記·孟子荀卿列傳》中簡短的記載來了解孟子的生平。“孟軻，鄒人也。”鄒，位于今日山東鄒城附近。“受業(yè)子思之門人。”子思是孔子的孫子孔伋。“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。”孟子思想成熟后，就去游說諸侯。“適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。”梁是魏國的首都，位于今日開封附近。雖然孟子與孔子一樣游說諸侯，但孟子的時運更好，受到諸侯的厚待和禮遇。然而，孟子的主張卻不被采納，并且被認為是迂闊的、不切實際的。

關于這一點，我們可以翻看《孟子·梁惠王上》。孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王問孟子，老先生不遠千里來到我的國家，給我們國家?guī)砹耸裁蠢妫棵献訉υ唬?ldquo;王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。”孟子答道，大王何必談利，只要說仁義就行了。如果世人都追逐利，大夫就會殺死諸侯，士就會殺死大夫。社會這么混亂就是因為大家都追求利，而不追求義。所以，“仁義”在這里有“正義秩序”這一層意思。只有先建立起來正義秩序，才能更好實現(xiàn)利益的訴求。

然而當時尚未實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”。何謂“合縱”，合眾弱以攻一強；何謂“連橫”，事一強以攻眾弱。當時的格局是，最強的兩個國家分別位于東部和西部，中間區(qū)域是韓、趙、魏、宋等小國。因此，中原小國在軍事和外交上的策略只有兩種選擇。一是“合眾弱以攻一強”，即聯(lián)合起來或攻秦、或攻齊；二是“事一強以攻眾弱”，即幫助一個大國攻擊其他弱小的國家。這一格局延續(xù)到齊湣王時期，之后齊國衰敗，只剩下秦國一個強國。

建立正義秩序的前提是要有一個統(tǒng)一的政權?！睹献?middot;梁惠王上》寫道，“卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”