梁濤 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 教授

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一、如何研讀經(jīng)典

在講“如何研讀《孟子》”之前，我們先講一下“如何研讀經(jīng)典”。這是大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍會(huì)遇到的問(wèn)題。

《孟子》非常值得大家研讀，屬于“必讀經(jīng)典”。近代以來(lái)，梁?jiǎn)⒊?、錢穆等國(guó)學(xué)大家都曾推薦過(guò)“國(guó)學(xué)必讀書目”，其中就有《孟子》。中國(guó)文化的主干以儒釋道為核心，特別是以儒家思想為核心。儒家經(jīng)典中有兩個(gè)體系，一是四書體系，二是五經(jīng)體系。傳統(tǒng)社會(huì)的上半期以五經(jīng)體系為重，下半期則以四書體系為重?！睹献印肥撬臅w系中的重要內(nèi)容。

以《孟子》為例，我們?nèi)绾窝凶x經(jīng)典？目前，市面上關(guān)于《孟子》的注本或譯本紛繁蕪雜，如何選擇適合自己的注本或譯本成為困擾大家的問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期，程樹德先生等人梳理了歷朝歷代關(guān)于《論語(yǔ)》的注釋，出版《論語(yǔ)集釋》。此書分為四冊(cè)，征引浩博，內(nèi)容很多。從民國(guó)到現(xiàn)在，關(guān)于《論語(yǔ)》的注本還在不斷增加。對(duì)《孟子》的解讀也存在類似情況。

一般而言，研讀一部經(jīng)典，歷史上一些重要的注書是不可以繞過(guò)去的。對(duì)《孟子》而言，有三本注書非常重要，分別是東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》以及清代焦循的《孟子正義》。但是我不建議大家一開始就看這些古人的注，一方面這些注本是在進(jìn)一步深入研究時(shí)作參考的，另一方面在大家還沒(méi)有較好的學(xué)術(shù)積累和基礎(chǔ)的情況下看這些注本反而增加閱讀和理解的障礙。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的表達(dá)，我們今天的閱讀習(xí)慣和理解方式都發(fā)生了很大變化，所以初學(xué)者可以先從今人的著述開始閱讀。

今人的著述也有很多，我推薦的是楊伯峻先生的《孟子譯注》和徐洪興教授的《孟子直解》。楊伯峻先生的《孟子譯注》和《論語(yǔ)譯注》同屬一個(gè)系列，都是非常有名的作品?！睹献幼g注》充分吸納了清代學(xué)者的考據(jù)成果，疏通字詞上的疑難問(wèn)題，對(duì)入門學(xué)者幫助極大。

二、領(lǐng)悟孟子的精神

研讀《孟子》時(shí)，我們要抓住的核心是孟子的思想，這里面就涉及一個(gè)更為宏觀的問(wèn)題——儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)。從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，讓我們通過(guò)《史記·孟子荀卿列傳》中簡(jiǎn)短的記載來(lái)了解孟子的生平。“孟軻，鄒人也。”鄒，位于今日山東鄒城附近。“受業(yè)子思之門人。”子思是孔子的孫子孔伋。“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。”孟子思想成熟后，就去游說(shuō)諸侯。“適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。”梁是魏國(guó)的首都，位于今日開封附近。雖然孟子與孔子一樣游說(shuō)諸侯，但孟子的時(shí)運(yùn)更好，受到諸侯的厚待和禮遇。然而，孟子的主張卻不被采納，并且被認(rèn)為是迂闊的、不切實(shí)際的。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以翻看《孟子·梁惠王上》。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”梁惠王問(wèn)孟子，老先生不遠(yuǎn)千里來(lái)到我的國(guó)家，給我們國(guó)家?guī)?lái)了什么利益？孟子對(duì)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千矣，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。”孟子答道，大王何必談利，只要說(shuō)仁義就行了。如果世人都追逐利，大夫就會(huì)殺死諸侯，士就會(huì)殺死大夫。社會(huì)這么混亂就是因?yàn)榇蠹叶甲非罄?，而不追求義。所以，“仁義”在這里有“正義秩序”這一層意思。只有先建立起來(lái)正義秩序，才能更好實(shí)現(xiàn)利益的訴求。

然而當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”。何謂“合縱”，合眾弱以攻一強(qiáng)；何謂“連橫”，事一強(qiáng)以攻眾弱。當(dāng)時(shí)的格局是，最強(qiáng)的兩個(gè)國(guó)家分別位于東部和西部，中間區(qū)域是韓、趙、魏、宋等小國(guó)。因此，中原小國(guó)在軍事和外交上的策略只有兩種選擇。一是“合眾弱以攻一強(qiáng)”，即聯(lián)合起來(lái)或攻秦、或攻齊；二是“事一強(qiáng)以攻眾弱”，即幫助一個(gè)大國(guó)攻擊其他弱小的國(guó)家。這一格局延續(xù)到齊湣王時(shí)期，之后齊國(guó)衰敗，只剩下秦國(guó)一個(gè)強(qiáng)國(guó)。

建立正義秩序的前提是要有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)?！睹献?middot;梁惠王上》寫道，“卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”