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梁濤:當(dāng)今之世 舍我其誰——研讀《孟子》(3)

士人階層的形成發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期。士被賦予新的含義,指具有一定知識、文化、技能并在社會產(chǎn)生一定影響的人。當(dāng)時普遍稱“子”,“子”就是先生的意思。當(dāng)時最具影響力的是縱橫家,其中推崇合縱的蘇秦和推崇連橫的張儀較有名氣。這也代表了當(dāng)時士人階層普遍的價值追求,即對成功的渴求。

蘇秦在游說秦王失敗后備受打擊,回到家后發(fā)現(xiàn)妻子不理他,依舊在織布,嫂子也不給他做飯,父母也不和他說話。蘇秦便感嘆,“妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也”。蘇秦沒有怨天尤人,認(rèn)為這些都是因為自己不成器。之后,蘇秦開始閉門苦讀,讀書犯困的時候,引錐自刺其股,血流至足。我們經(jīng)常說的“頭懸梁、錐刺股”中的“錐刺股”便出自蘇秦。我們經(jīng)常用這個典故來激勵后人刻苦治學(xué)。但仍要明確,蘇秦奮發(fā)有為的動力和目的不是治學(xué),而是在追求成功。他認(rèn)為,如果有了真才實學(xué),就可以獲得高官厚祿。學(xué)了一年之后,終于學(xué)成了。蘇秦于是游說各國,推行合縱,最終說服六個國家聯(lián)合起來。蘇秦不僅成為六國國相,還是合縱聯(lián)盟的聯(lián)盟長。這時蘇秦回家后受到了不一樣的待遇。父母出迎三十里,妻子“側(cè)目而視,側(cè)耳而聽”,“嫂蛇行匍伏,四拜自跪而謝”。蘇秦便問,嫂子之前那么傲慢,為何現(xiàn)在又這么謙卑?嫂子回答,“以季子之位尊而多金”。蘇秦感慨道,“貧窮時父母不把我當(dāng)兒子,富貴時連親戚也會畏懼我,人生在世,權(quán)勢富貴,怎么能忽視?”蘇秦的感慨不是他個人的感慨,而是那個時代的感慨,這就是那個時代價值觀的體現(xiàn)。

《孟子》沒有提到蘇秦,但是提到了張儀。值得注意的是,雖然根據(jù)司馬遷的記載,蘇秦和張儀是同學(xué),但是根據(jù)1973年馬王堆出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》的記載,蘇秦與張儀并非同屬一個時代。目前學(xué)術(shù)界對此頗具爭議,未有定論?!睹献?middot;滕文公下》記載,景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”意思是,公孫衍和張儀難道不是大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯都害怕,他們安靜下來,天下都太平無事。孟子卻說,是焉得為大丈夫乎?他們怎么稱得上大丈夫。古時嫁女,母親一定會叮囑女兒,“必敬必戒,無違夫子”。意思是,一定要恭敬謹(jǐn)慎,不要違背丈夫的意愿。“以順為正者,妾婦之道也。”順從主人的想法來行事,是婦人的做法。什么是大丈夫,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”。大丈夫要住天下最大的房子——仁,要站在天下最正確的位置——禮,要走天下最正確的道路——義。“得志,與民由之;不得志,獨行其道。”大丈夫能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時,與百姓一同正道而行;不能實現(xiàn)自己的志向時,就獨自行走自己的道路。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動搖,威武不能使他屈服,這樣的人才稱得上大丈夫。

那么,回到剛才的問題,孟子為什么那么推崇孔子。我認(rèn)為,這是孟子的一種夫子之道。士,代表一種精神信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在孟子看來,士要關(guān)注于人間的政治秩序和普遍利益。而這種精神信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)是從孔子開始確立的。孟子心中的“士”具有類似現(xiàn)代知識分子的精神品格。這類知識分子并不是因為具有某種知識而被稱為知識分子的,而是因為關(guān)注社會普遍利益。法國曾發(fā)生一起很重大的冤案,以左拉為代表的法國知識分子挺身而出、慷慨陳詞,為“知識分子”帶來現(xiàn)代式命名。以此來看,中國從孔子開始便有知識分子了,且并不僅僅局限于儒家。《孟子·盡心上》指出,“墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之”。墨子宣傳兼愛非攻,為小國爭取利益,這就是中國古代的士人精神。

從孔子開始,以儒家為代表的士人不僅僅只是一個社會階層,更重要的是他們以道為己任,能夠超越個人私利,關(guān)注社會普遍利益。我認(rèn)為,這是中國知識分子的可貴傳統(tǒng)。明末東林黨人顧憲成題的對聯(lián):風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關(guān)心。范仲淹在《岳陽樓記》中指出:居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”乎。這些都是儒家所推崇的士人精神。孟子指出,“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”。沒有固定的財產(chǎn)卻能不動搖理想信念,只有少數(shù)的士人可以做得到。他們不會因為諸侯提供俸祿就放棄自己的追求。爾俸爾祿,民脂民膏。歸根結(jié)底,俸祿也是由人民生產(chǎn)創(chuàng)造的。所以,儒家追求的是一種超越個人利益的價值理念和人生理想??鬃犹岢?ldquo;士志于道”。士是社會基本價值的維護(hù)者,是社會的良心??鬃拥牡茏右捕紙允亓诉@樣的理想。曾參指出,“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”孟子也繼承了孔子這一思想,提出“士尚志”,要堅守仁義的價值理念。這正是孟子推崇孔子的重要原因。在亂世之中,孟子堅持的夫子之道始于孔子。

我們領(lǐng)悟孟子的精神,最重要的是要領(lǐng)會中國士人精神。只有抓住士階層在中國文化長河中發(fā)揮的重要作用,才能真正進(jìn)入孟子的精神世界。

責(zé)任編輯:范璧萱校對:劉宇同最后修改:
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