二、世界遺產(chǎn)該怎樣保護(hù)？如何定義？

一開始我們討論世界遺產(chǎn)保護(hù)的時候就像討論文物保護(hù)一樣，就是要把它保護(hù)好。自然遺產(chǎn)可能有差別，至少文化遺產(chǎn)是這樣。所謂保護(hù)好，即讓它盡可能留存下來，讓世世代代都能夠看到它一直以來的樣子，但是要做到這一點沒那么簡單。第一批世界遺產(chǎn)包括兩個古城，一個是厄瓜多爾的首都基多城，一個是波蘭原來的首都克拉科夫。城市里都有人生活，不能被完全固定，人口要增長變化，人們的生活需求也在不斷變化，城市里還有產(chǎn)業(yè)，是一個活的東西，再加上后來逐漸地又有很多城市列了進(jìn)去，這該怎么辦？我這里列了一些城市。

比如說埃及的開羅老城，克羅地亞的杜布羅夫尼克等。我們不能套用保護(hù)故宮的方法來保護(hù)平遙古城，也不能套用保護(hù)周口店的方法去保護(hù)麗江古城，因為人生活在里面，大家開始討論有沒有什么針對性的保護(hù)方法。國際上的保護(hù)機構(gòu)和組織就開始摸索到底這種具有活態(tài)生活對象的老城該怎么保護(hù)，在20世紀(jì)80年代時出臺了一系列文件。這里我們就不特別展開了。我們的平遙古城、麗江古城列入世界遺產(chǎn)名錄二十幾年，它們走過的路程也很不簡單。

1988年，當(dāng)時的教科文組織總干事叫馬約爾，是個西班牙人，他發(fā)動了一個“文化十年”項目。此前，社會主義陣營和帝國主義陣營對壘，沒有打仗，但意識形態(tài)的對峙非常尖銳，我們把那一階段稱為冷戰(zhàn)時期。1989年11月9日，柏林墻倒了，以蘇聯(lián)為首的陣營逐漸垮掉，這個時候全球化浪潮開始了。從教科文組織的角度來說，怎么把保護(hù)跟當(dāng)時的時代發(fā)展融合在一起？馬約爾就提出要充分認(rèn)識發(fā)展中的文化維度，注意發(fā)揮文化對發(fā)展的推動作用。我們可以想象，兩個陣營之間的壁壘被打破之后，大家仍然會有很多矛盾和沖突，教科文組織就希望通過文化對話讓國家之間能夠逐步了解、相互理解。實際上，國與國之間的對話，各個文明間的相互交流，在歷史上就有，比如古代的絲綢之路。他們其中一個重大活動就是重新發(fā)現(xiàn)絲綢之路，組織大規(guī)模國際考察，重走絲綢之路。海上絲綢之路是從威尼斯出發(fā)。阿拉伯的一位國王貢獻(xiàn)了一條郵輪，從威尼斯一直開到日本大阪，途經(jīng)所有海上絲綢之路的地區(qū)和國家。他們到了泉州之后都特別興奮。我國的泉州是海上絲綢之路的一個重要起點，這也跟我們提出的“一帶一路”相呼應(yīng)，我們現(xiàn)在的“一帶一路”文化和經(jīng)濟交流也是從古代智慧中得到的啟發(fā)。2014年，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報絲綢之路項目成功，很大程度上是重新發(fā)現(xiàn)絲綢之路這個項目促成的。這是馬約爾和他發(fā)起的“文化十年”活動。當(dāng)時他還給教科文組織的《信使》雜志寫了一篇文章，里面提到：“過去二十年間的實踐證明，無論任何經(jīng)濟發(fā)展水平或政治和經(jīng)濟導(dǎo)向的社會，都不能把文化從發(fā)展中分離出來”，他強調(diào)了文化和發(fā)展之間的關(guān)系，“無論人民是否意識到，文化都是任何個人和群體生活、概念的一個固有的部分，無論過去還是現(xiàn)在，它都是人類創(chuàng)造性活動的活態(tài)的儲備，它形成了多少個世紀(jì)以來反映人類獨特創(chuàng)造性的價值、傳統(tǒng)和趣味的體系，因此文化必將反映在經(jīng)濟活動當(dāng)中，并決定社會生產(chǎn)過程的優(yōu)劣之處”。這段話講得很好，道出了文化對發(fā)展是有重要意義的。

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著列入世界遺產(chǎn)名錄的項目越來越多，我們發(fā)現(xiàn)一個問題，為什么世界遺產(chǎn)都集中在某些地區(qū)或類型里？比如歐美的遺產(chǎn)就特別多，其他地區(qū)，特別是非洲，像我們開始看到的塞內(nèi)加爾、埃塞俄比亞，他們的世界遺產(chǎn)申報越來越少，甚至沒有了，這怎么行呢？于是大家開始反思我們現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是不是不夠全面，不能真正反映人類整體的文化發(fā)展，還有一些類型我們沒有涵蓋到。之前我們比較關(guān)注建筑的東西，但是人類文化中有價值的內(nèi)容不僅僅是建筑，可能還有一些重要的觀念和信仰，那怎么辦呢？1992年時提出了一個概念叫“文化景觀”。文化景觀的由頭是新西蘭申報的一個自然遺產(chǎn)，叫湯加里羅國家公園，里頭有很多火山。

火山對當(dāng)?shù)赝林鴣碚f是很重要的信仰，但是它沒有什么建造，你說它是一個多老的遺跡？里面也沒有房子。所以新西蘭就把它報成了一個自然遺產(chǎn)。報了以后大家就開始討論，說這個東西對當(dāng)?shù)厝藖碚f是有文化價值的，你為什么不考慮它的文化價值呢？就讓新西蘭好好分析分析文化價值。后來新西蘭人經(jīng)過反復(fù)討論以后提出，它確實有一些文化價值，是跟當(dāng)?shù)厝说男叛鲇嘘P(guān)的文化價值。后來世界遺產(chǎn)委員會贊同了他們分析的結(jié)果，把它列到了既有自然遺產(chǎn)價值又有文化遺產(chǎn)當(dāng)中的信仰價值的那類，因為沒有遺留下來的建筑物，我們就把這個類型稱為文化景觀。

隨著對文化景觀的研究，我們又逐漸把它分成了三個類型：一種是由人設(shè)計創(chuàng)造出來的景觀，比如說蘇州園林。還有一種是在人類生產(chǎn)活動中逐步形成的，比如哈尼梯田。一直種地，梯田越來越發(fā)展，然后漫山遍野的梯田變成了一種景觀。最后一類是人通過關(guān)聯(lián)性賦予其文化價值的景觀。比如珠穆朗瑪峰，在藏族人心中它是一座神山，雖然我們沒有在上面建什么東西，但它就是具有神圣的意義。湯加里羅國家公園也屬于這一類別。后來我們陸續(xù)有了各種各樣的文化景觀，比如，1995年菲律賓申報的梯田項目；1996年我們申報的廬山國家公園；1994年澳大利亞申報的烏魯魯國家公園，它原來也是自然遺產(chǎn)，后來新西蘭申報以后，澳大利亞覺得他們的那塊大紅石頭也是當(dāng)?shù)赝林男叛?，具有文化價值，所以也申報成功了。還有墨西哥龍舌蘭種植園、法國的葡萄園，都是文化景觀類型。

我國以文化景觀的形式列入世界遺產(chǎn)的項目有2009年的五臺山，2011年的西湖等。如果沒有文化景觀的概念，我們想不到把西湖列到世界遺產(chǎn)里，我們甚至很難想象它作為一個國家保護(hù)的對象該怎么保護(hù)。西湖是風(fēng)景名勝區(qū)，可以從這個角度去保護(hù)。2013年，我們有紅河哈尼梯田，2016年是花山巖畫。