另外，《說(shuō)文解字》和《周易》還把中國(guó)文字的創(chuàng)生跟《周易》聯(lián)系在一起，這里有兩種不同的看法，有一種看法認(rèn)為文字跟易八卦是不一樣的，跟圖象是兩套系統(tǒng)。還有一種看法，認(rèn)為易八卦跟文字其實(shí)是同一套同源而異流，都是屬于一種符號(hào)系統(tǒng)，它們的源頭是一樣的，分化成兩種類型?！墩f(shuō)文解字》把這個(gè)問(wèn)題做了總結(jié)，認(rèn)為文字是使倉(cāng)頡造的，可以推溯到黃帝時(shí)期。同時(shí)呢，它跟易八卦，跟早期的文化的這些創(chuàng)生物是同源的。

《說(shuō)文解字》還引導(dǎo)著中國(guó)文化影響最大的兩個(gè)方面，一是誕生出世界上獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)然藝術(shù)這個(gè)概念是現(xiàn)在的，但是書(shū)法是一個(gè)古亦有之的名詞。二是這樣一本字典它深刻的影響著中國(guó)的文化，它是中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，我們要恢復(fù)傳統(tǒng)文化可能要從這兩點(diǎn)來(lái)入手。而這兩點(diǎn)恰恰又回到我們剛才所提到的問(wèn)題，恢復(fù)傳統(tǒng)文化核心是恢復(fù)經(jīng)典之學(xué)?；謴?fù)經(jīng)典之學(xué)怎么恢復(fù)？要恢復(fù)兩大傳統(tǒng)，書(shū)寫和讀誦。這個(gè)書(shū)法恰恰是書(shū)寫的傳統(tǒng)，經(jīng)典的學(xué)習(xí)恰恰是讀誦的傳統(tǒng)，這兩大傳統(tǒng)都跟《說(shuō)文解字》有極其深刻的關(guān)系。

《說(shuō)文解字》是如何影響這兩個(gè)方面的？《說(shuō)文解字》首先是一個(gè)以字形為中心的字典，而且是以古文字為中心的，它跟中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一、它確定了字體與字書(shū)體演變的學(xué)說(shuō)。在這之前都沒(méi)有一個(gè)完整的、系統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)文字演變的字體的學(xué)說(shuō)。《說(shuō)文解字》總結(jié)了秦國(guó)統(tǒng)一以來(lái)八種字體，大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)，最后又說(shuō)漢興有草書(shū)。這里提到了三種書(shū)體，基本上把中國(guó)文字的流變基本做了一個(gè)梳理，從篆書(shū)到隸書(shū)、到草書(shū)，和行書(shū)、楷書(shū)都已經(jīng)出現(xiàn)了，其實(shí)到東漢，我們現(xiàn)在所說(shuō)的五體書(shū)都已經(jīng)完全出現(xiàn)了，《說(shuō)文解字》是第一次確立了字體演變和書(shū)體演變的學(xué)說(shuō)。

另外一個(gè)重大影響是《說(shuō)文解字》確立了正字的傳統(tǒng)，中國(guó)文字的統(tǒng)一不是《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)的，西周時(shí)有一次文字的統(tǒng)一，到了秦始皇又有一次文字統(tǒng)一，秦統(tǒng)一以后，并沒(méi)頒布字典，只頒布了字書(shū)，這個(gè)字書(shū)有點(diǎn)像后來(lái)的千字文這樣的形態(tài)，所以為漢字的學(xué)習(xí)造成了很大的困難?！墩f(shuō)文解字》的開(kāi)創(chuàng)之功是他編訂了一本字典，之后歷代統(tǒng)一的王朝都要根據(jù)《說(shuō)文解字》重新頒布，以《說(shuō)文解字》為準(zhǔn)來(lái)重新梳理每個(gè)時(shí)代的字典。所以《說(shuō)文解字》奠定了正字的傳統(tǒng)。

以上是講的《說(shuō)文解字》跟書(shū)法傳統(tǒng)的關(guān)系，它奠定了標(biāo)準(zhǔn)字的傳統(tǒng)。書(shū)法既是變化萬(wàn)千，同時(shí)它又是立足于標(biāo)準(zhǔn)字之上的，所以《說(shuō)文解字》對(duì)中國(guó)后來(lái)書(shū)法傳統(tǒng)的形成起到了一個(gè)非常核心的作用。

另外，《說(shuō)文解字》還開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)更重要的傳統(tǒng)，就是經(jīng)典之學(xué)的傳統(tǒng)。我們回顧一下這個(gè)經(jīng)典之學(xué)是怎么形成的。西漢武帝的時(shí)候獨(dú)尊儒術(shù)，形成了今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是它的文字的版本是以當(dāng)時(shí)西漢的隸書(shū)書(shū)寫的。為什么用當(dāng)時(shí)西漢隸書(shū)書(shū)寫呢？因?yàn)榍厥蓟史贂?shū)坑儒之后，很多儒家經(jīng)典都燒毀了，到了西漢初年就失傳了。剛才我們講到了書(shū)寫與讀經(jīng)，中國(guó)文化里面的經(jīng)典有一部分是要背下來(lái)的，所以西漢初年就去找到這些能夠把這些書(shū)背下來(lái)的老學(xué)者，其中最有名的就是伏生，他找到了一批能通篇把這些經(jīng)典背下來(lái)的學(xué)者，幾十萬(wàn)字，一字不漏地背下來(lái)，但是他們自己已經(jīng)寫不動(dòng)了，所以培養(yǎng)了一批學(xué)生去記錄，由他們來(lái)背，學(xué)生來(lái)記錄，這就是很著名的伏生受經(jīng)。當(dāng)時(shí)西漢已經(jīng)通行隸書(shū)。這個(gè)經(jīng)典后來(lái)經(jīng)過(guò)董仲舒的加工，以春秋里面公羊?qū)W為基礎(chǔ)，以文字版為基礎(chǔ)，結(jié)合義理的研究，形成了今文學(xué)派。他主要強(qiáng)調(diào)義理的闡發(fā)，就是文字的含義，而不是文字本身，不是字形本身，要把字的含義解釋出來(lái)。而且要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，尤其是運(yùn)用到政治當(dāng)中，所以董仲舒的學(xué)說(shuō)后來(lái)就成了西漢漢武帝統(tǒng)治的一個(gè)基礎(chǔ)，甚至成為中國(guó)后來(lái)兩千年儒學(xué)的統(tǒng)治學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)。

同時(shí)也出現(xiàn)了另外一個(gè)學(xué)術(shù)流派，西漢中期，有一個(gè)河間獻(xiàn)王，當(dāng)時(shí)也去民間去搜訪，他說(shuō)自己得到了一些簡(jiǎn)牘，然后獻(xiàn)給景帝。更大的一批是漢武帝的時(shí)候魯恭王在重修孔子故居的時(shí)候發(fā)現(xiàn)墻里有很多竹簡(jiǎn)，當(dāng)然不一定是孔子寫的，可能是春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典的抄本，是用戰(zhàn)國(guó)文字寫的，不是用隸書(shū)寫的。這個(gè)時(shí)候大家發(fā)現(xiàn)有另外一個(gè)版本了，甚至和隸書(shū)的抄本有些字很多字都不一樣，這個(gè)時(shí)候西漢末年的學(xué)者劉歆開(kāi)始研究這個(gè)東西，他以古文字書(shū)寫的經(jīng)典文本為依據(jù)來(lái)研究。到了東漢時(shí)候這個(gè)學(xué)派開(kāi)始慢慢成長(zhǎng)起來(lái)了，尤其是出現(xiàn)了賈逵這個(gè)人物以后，賈逵通過(guò)古文字的研究，把這些主要的經(jīng)典又重新加以研究，把所有的經(jīng)典，之前的解釋又重新加以解釋。而絕大部分學(xué)者都認(rèn)為許慎是拜師賈逵的，許慎比賈逵更有感觸，所以許慎站出來(lái)，要正本清源，他除了跟賈逵一起學(xué)習(xí)古文字版本的經(jīng)典之外，覺(jué)得必須要編一本字典，讓更多的人能夠?qū)W習(xí)，能夠進(jìn)入到古文字版本經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究之中。