另外，《說文解字》和《周易》還把中國文字的創(chuàng)生跟《周易》聯(lián)系在一起，這里有兩種不同的看法，有一種看法認(rèn)為文字跟易八卦是不一樣的，跟圖象是兩套系統(tǒng)。還有一種看法，認(rèn)為易八卦跟文字其實是同一套同源而異流，都是屬于一種符號系統(tǒng)，它們的源頭是一樣的，分化成兩種類型?！墩f文解字》把這個問題做了總結(jié)，認(rèn)為文字是使倉頡造的，可以推溯到黃帝時期。同時呢，它跟易八卦，跟早期的文化的這些創(chuàng)生物是同源的。

《說文解字》還引導(dǎo)著中國文化影響最大的兩個方面，一是誕生出世界上獨一無二的書法藝術(shù)。當(dāng)然藝術(shù)這個概念是現(xiàn)在的，但是書法是一個古亦有之的名詞。二是這樣一本字典它深刻的影響著中國的文化，它是中國學(xué)術(shù)的一個出發(fā)點，我們要恢復(fù)傳統(tǒng)文化可能要從這兩點來入手。而這兩點恰恰又回到我們剛才所提到的問題，恢復(fù)傳統(tǒng)文化核心是恢復(fù)經(jīng)典之學(xué)?；謴?fù)經(jīng)典之學(xué)怎么恢復(fù)？要恢復(fù)兩大傳統(tǒng)，書寫和讀誦。這個書法恰恰是書寫的傳統(tǒng)，經(jīng)典的學(xué)習(xí)恰恰是讀誦的傳統(tǒng)，這兩大傳統(tǒng)都跟《說文解字》有極其深刻的關(guān)系。

《說文解字》是如何影響這兩個方面的？《說文解字》首先是一個以字形為中心的字典，而且是以古文字為中心的，它跟中國書法的傳統(tǒng)的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面，第一、它確定了字體與字書體演變的學(xué)說。在這之前都沒有一個完整的、系統(tǒng)的關(guān)于中國文字演變的字體的學(xué)說?！墩f文解字》總結(jié)了秦國統(tǒng)一以來八種字體，大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，最后又說漢興有草書。這里提到了三種書體，基本上把中國文字的流變基本做了一個梳理，從篆書到隸書、到草書，和行書、楷書都已經(jīng)出現(xiàn)了，其實到東漢，我們現(xiàn)在所說的五體書都已經(jīng)完全出現(xiàn)了，《說文解字》是第一次確立了字體演變和書體演變的學(xué)說。

另外一個重大影響是《說文解字》確立了正字的傳統(tǒng)，中國文字的統(tǒng)一不是《說文解字》開創(chuàng)的，西周時有一次文字的統(tǒng)一，到了秦始皇又有一次文字統(tǒng)一，秦統(tǒng)一以后，并沒頒布字典，只頒布了字書，這個字書有點像后來的千字文這樣的形態(tài)，所以為漢字的學(xué)習(xí)造成了很大的困難?！墩f文解字》的開創(chuàng)之功是他編訂了一本字典，之后歷代統(tǒng)一的王朝都要根據(jù)《說文解字》重新頒布，以《說文解字》為準(zhǔn)來重新梳理每個時代的字典。所以《說文解字》奠定了正字的傳統(tǒng)。

以上是講的《說文解字》跟書法傳統(tǒng)的關(guān)系，它奠定了標(biāo)準(zhǔn)字的傳統(tǒng)。書法既是變化萬千，同時它又是立足于標(biāo)準(zhǔn)字之上的，所以《說文解字》對中國后來書法傳統(tǒng)的形成起到了一個非常核心的作用。

另外，《說文解字》還開創(chuàng)了一個更重要的傳統(tǒng)，就是經(jīng)典之學(xué)的傳統(tǒng)。我們回顧一下這個經(jīng)典之學(xué)是怎么形成的。西漢武帝的時候獨尊儒術(shù)，形成了今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)有兩個特點，一個是它的文字的版本是以當(dāng)時西漢的隸書書寫的。為什么用當(dāng)時西漢隸書書寫呢？因為秦始皇焚書坑儒之后，很多儒家經(jīng)典都燒毀了，到了西漢初年就失傳了。剛才我們講到了書寫與讀經(jīng)，中國文化里面的經(jīng)典有一部分是要背下來的，所以西漢初年就去找到這些能夠把這些書背下來的老學(xué)者，其中最有名的就是伏生，他找到了一批能通篇把這些經(jīng)典背下來的學(xué)者，幾十萬字，一字不漏地背下來，但是他們自己已經(jīng)寫不動了，所以培養(yǎng)了一批學(xué)生去記錄，由他們來背，學(xué)生來記錄，這就是很著名的伏生受經(jīng)。當(dāng)時西漢已經(jīng)通行隸書。這個經(jīng)典后來經(jīng)過董仲舒的加工，以春秋里面公羊?qū)W為基礎(chǔ)，以文字版為基礎(chǔ)，結(jié)合義理的研究，形成了今文學(xué)派。他主要強調(diào)義理的闡發(fā)，就是文字的含義，而不是文字本身，不是字形本身，要把字的含義解釋出來。而且要運用到實踐當(dāng)中，尤其是運用到政治當(dāng)中，所以董仲舒的學(xué)說后來就成了西漢漢武帝統(tǒng)治的一個基礎(chǔ)，甚至成為中國后來兩千年儒學(xué)的統(tǒng)治學(xué)的一個基礎(chǔ)。

同時也出現(xiàn)了另外一個學(xué)術(shù)流派，西漢中期，有一個河間獻王，當(dāng)時也去民間去搜訪，他說自己得到了一些簡牘，然后獻給景帝。更大的一批是漢武帝的時候魯恭王在重修孔子故居的時候發(fā)現(xiàn)墻里有很多竹簡，當(dāng)然不一定是孔子寫的，可能是春秋晚期或戰(zhàn)國時期的經(jīng)典的抄本，是用戰(zhàn)國文字寫的，不是用隸書寫的。這個時候大家發(fā)現(xiàn)有另外一個版本了，甚至和隸書的抄本有些字很多字都不一樣，這個時候西漢末年的學(xué)者劉歆開始研究這個東西，他以古文字書寫的經(jīng)典文本為依據(jù)來研究。到了東漢時候這個學(xué)派開始慢慢成長起來了，尤其是出現(xiàn)了賈逵這個人物以后，賈逵通過古文字的研究，把這些主要的經(jīng)典又重新加以研究，把所有的經(jīng)典，之前的解釋又重新加以解釋。而絕大部分學(xué)者都認(rèn)為許慎是拜師賈逵的，許慎比賈逵更有感觸，所以許慎站出來，要正本清源，他除了跟賈逵一起學(xué)習(xí)古文字版本的經(jīng)典之外，覺得必須要編一本字典，讓更多的人能夠?qū)W習(xí)，能夠進入到古文字版本經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究之中。