“用學(xué)術(shù)講政治”是黨校教學(xué)理念與實(shí)踐的重大創(chuàng)新，正在深刻促進(jìn)黨校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。深度參與到這場(chǎng)教學(xué)范式改革的大討論中，并親歷精品課的系統(tǒng)打磨過程，對(duì)于如何“用學(xué)術(shù)講政治”的命題，思考頗多?，F(xiàn)從前提、旨?xì)w和關(guān)鍵點(diǎn)三個(gè)角度，談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

“用學(xué)術(shù)講政治”的前提：“學(xué)術(shù)”與“政治”互洽共融

蔡元培先生認(rèn)為，“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用”，“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必借學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”，體現(xiàn)出“學(xué)術(shù)”具有工具價(jià)值和本體價(jià)值的雙重品格。“政治”則為治國(guó)之道，《尚書·畢命》有言“道洽政治，澤潤(rùn)生民”，其意為治國(guó)理政、服務(wù)人民，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念正是這種“民本”思想的賡續(xù)。關(guān)于“學(xué)術(shù)”與“政治”關(guān)系的討論，近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)學(xué)界經(jīng)歷了由推崇西方“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)本位理念到提出“謂必出所學(xué)舉而措，乃為無(wú)負(fù)”的經(jīng)世致用理念的轉(zhuǎn)變；西方學(xué)界以馬克思·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》為代表性著述，將學(xué)術(shù)視為“志業(yè)”，認(rèn)為學(xué)術(shù)可“啟人清明，并喚醒責(zé)任感”，這種“責(zé)任感”與學(xué)者的時(shí)代處境緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)所肩負(fù)的政治社會(huì)關(guān)懷?？梢姡瑢W(xué)術(shù)與政治是無(wú)法截然分開的，政治的有效達(dá)成需要學(xué)術(shù)理論的指導(dǎo)。由于“政治上的權(quán)力是不夠的，它必須與智慧一起使用”，培育學(xué)術(shù)便成為解決政治問題的重要力量，成為歷史發(fā)展的必然。學(xué)術(shù)與政治這種互洽共融，既有利于引導(dǎo)政治的進(jìn)步，也有利于增強(qiáng)學(xué)術(shù)的社會(huì)影響力。

“用學(xué)術(shù)講政治”的旨?xì)w：工具價(jià)值與理性價(jià)值的統(tǒng)一

工具理性的優(yōu)先地位，至今在學(xué)術(shù)界依然不可撼動(dòng)。一切價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)，必須以工具理性為前提。在“用學(xué)術(shù)講政治”的體系架構(gòu)中，“學(xué)術(shù)”本身是中性的，是工具理性，高于“政治”這一價(jià)值理性。工具理性與價(jià)值理性是手段與目的的關(guān)系，正因?yàn)?ldquo;學(xué)術(shù)”能夠“為學(xué)員提供一套分析問題”之手段，才能夠達(dá)成“有效地解答實(shí)際問題”之目的。工具理性的核心是對(duì)效率的追求，相對(duì)于“用經(jīng)典著作講”“用文件講”“用案例講”等方式，“用學(xué)術(shù)講政治”是對(duì)“講政治”的科學(xué)定位和理論提升，是達(dá)成目的所能夠運(yùn)用的最具效率的中介手段。沒有“學(xué)術(shù)”這一工具理性，“政治”價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)就是鏡中花、水中月。而能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，取決于觀點(diǎn)立論的合理性、學(xué)理邏輯的自洽性、學(xué)術(shù)框架的完整性。

“用學(xué)術(shù)講政治”的關(guān)鍵點(diǎn)：在學(xué)術(shù)與政治之間保持張力和平衡

“政治”與“學(xué)術(shù)”劃出了黨校教學(xué)的“底線”與“高線”。“講政治”是“底線”，就是要站穩(wěn)政治立場(chǎng)、提高政治站位、保證政治正確，當(dāng)然這只是“講政治”的基礎(chǔ)。完整準(zhǔn)確地講清楚政治觀點(diǎn)、政治內(nèi)容、政治方法背后的學(xué)理邏輯，才是對(duì)“講政治”本身的要求。“用學(xué)術(shù)講”是“高線”，就是要走出西方話語(yǔ)邏輯，用馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)分析中國(guó)問題、闡釋中國(guó)觀點(diǎn)、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。“底線”要堅(jiān)守，“高線”要對(duì)標(biāo)，方能在政治性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一中保持平衡。同時(shí)，要謹(jǐn)防學(xué)術(shù)的“硬植入”。學(xué)術(shù)框架是政治制度形成和政策運(yùn)作的邏輯基點(diǎn)，其基石可能來(lái)自馬克思恩格斯經(jīng)典著述、西方經(jīng)典理論，也可能來(lái)自前沿觀點(diǎn)、交叉學(xué)科。但無(wú)論套用成熟理論還是重新打造新概念、新學(xué)理，都要把握好學(xué)術(shù)切入的方式和視角。有時(shí)搭建起來(lái)的學(xué)術(shù)框架很可能是“拼貼式”“碎片化”的理論集成，難以在一堂課中一貫到底、邏輯自洽，這樣找到的往往是學(xué)術(shù)“切口”而非學(xué)術(shù)“接口”，僅僅是給學(xué)員提供了一套闡釋性的理論，而無(wú)法為學(xué)員提供分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的方法論。將“切口”轉(zhuǎn)化為“接口”，解決好學(xué)術(shù)的前沿性、爭(zhēng)議性與政治的確定性之間的錯(cuò)位或矛盾，才能實(shí)現(xiàn)政治與學(xué)術(shù)的深度融合，這是對(duì)教師治學(xué)能力和政治水平的綜合考驗(yàn)。