《道德經(jīng)》在傳統(tǒng)上是作為一門最重要的治國理政之書而出現(xiàn)的?！兜赖陆?jīng)河上公注》就把老子的治身和治國作為“雙輪”來闡發(fā)。首先是治國與治身并舉。比如在注《老子》的第十章里面說：“治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安。治身者呼吸精氣，無令耳聞也；治國者布施德惠，無令下知也。” 第六十章說：“治國煩則下亂，治身煩則精散。”這是他的兩個方向，是“雙輪”。我們可以看到，在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典格局中，老子作為治國的智慧是非常受重視的，可以說是傳統(tǒng)治國的第一寶典，不愧是“君王南面之術(shù)”。

《老子》集中體現(xiàn)中國文化中的治國理政智慧。漢唐宋明的一些明智之君將其中的政治原則運用于治國安民的政治實踐，起到了恢復經(jīng)濟、凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系、安定社會的作用。近代以來，中國出現(xiàn)了貧弱積弊的狀況，一大批仁人志士不斷地從各個方向去尋求救國之道，《老子》又重新被發(fā)現(xiàn)。這些仁人志士也想從《老子》之學中去尋求救世革弊之道。比如魏源，對外有《海國圖志》，對內(nèi)有《老子本義》，又比如嚴復、康有為、梁啟超、章太炎等，都是如此。魏源的《老子本義》從治國理政的根本智慧上去重新解讀《老子》，并從中找出能夠帶領(lǐng)中國文化走向現(xiàn)代化的一個方式。嚴復是翻譯西方政治理論的一個大家，同時他又非常重視《老子》，他所作的《老子評點》也是對《老子》的近代化。還有梁啟超的《老子哲學》，以及章太炎后期對《老子》和《莊子》的重視，都是如此。

可以說，每當中國到了一個轉(zhuǎn)折時期或者到了一個大發(fā)展時期，人們總是會積極地從《老子》中找到治國理政的新智慧。我們新中國的領(lǐng)導人也特別重視《老子》智慧。其中最好的兩個例子就是毛澤東同志和習近平同志。我們在很多研究毛澤東主席的書里面可以看到他學習和運用《老子》的狀態(tài)。少年時代的毛澤東在長沙上學時就曾研讀過《老子》，他熟悉老子的思想，從中吸納了許多有益的養(yǎng)分?！独献印分杏嘘P(guān)“柔弱勝剛強”的思想，對毛澤東產(chǎn)生了很大的影響。青年時代的毛澤東在其《講堂錄》中就記有，“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先。”后來在中國革命實踐中，毛澤東極為重視強調(diào)《老子》“柔弱勝剛強”的智慧。在中國革命戰(zhàn)爭史乃至世界戰(zhàn)爭史上，毛澤東本人堪稱以弱勝強的大師。對于《老子》的閱讀和學習，貫穿了毛澤東同志的一生。他對《老子》愛不釋手，每到一處必帶《老子》。據(jù)不完全的統(tǒng)計，在《毛澤東選集》中，直接引用老子的名言也有八條之多。后來他還親自參與了哲學界關(guān)于《老子》的大討論，并且跟一些哲學家探討過自己的不同見解。這也說明他一生閱讀《老子》是非常深入、有心得的。

可以說，《老子》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政治智慧的活水源頭。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人在治國理政的過程中也在不斷地吸取《老子》的智慧和思想，習近平同志對于《老子》的應(yīng)用也顯示了新時代下發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的格局、視野和境界。

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