《道德經(jīng)》在傳統(tǒng)上是作為一門(mén)最重要的治國(guó)理政之書(shū)而出現(xiàn)的。《道德經(jīng)河上公注》就把老子的治身和治國(guó)作為“雙輪”來(lái)闡發(fā)。首先是治國(guó)與治身并舉。比如在注《老子》的第十章里面說(shuō)：“治身者愛(ài)氣則身全，治國(guó)者愛(ài)民則國(guó)安。治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞也；治國(guó)者布施德惠，無(wú)令下知也。” 第六十章說(shuō)：“治國(guó)煩則下亂，治身煩則精散。”這是他的兩個(gè)方向，是“雙輪”。我們可以看到，在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典格局中，老子作為治國(guó)的智慧是非常受重視的，可以說(shuō)是傳統(tǒng)治國(guó)的第一寶典，不愧是“君王南面之術(shù)”。

《老子》集中體現(xiàn)中國(guó)文化中的治國(guó)理政智慧。漢唐宋明的一些明智之君將其中的政治原則運(yùn)用于治國(guó)安民的政治實(shí)踐，起到了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系、安定社會(huì)的作用。近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了貧弱積弊的狀況，一大批仁人志士不斷地從各個(gè)方向去尋求救國(guó)之道，《老子》又重新被發(fā)現(xiàn)。這些仁人志士也想從《老子》之學(xué)中去尋求救世革弊之道。比如魏源，對(duì)外有《海國(guó)圖志》，對(duì)內(nèi)有《老子本義》，又比如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等，都是如此。魏源的《老子本義》從治國(guó)理政的根本智慧上去重新解讀《老子》，并從中找出能夠帶領(lǐng)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的一個(gè)方式。嚴(yán)復(fù)是翻譯西方政治理論的一個(gè)大家，同時(shí)他又非常重視《老子》，他所作的《老子評(píng)點(diǎn)》也是對(duì)《老子》的近代化。還有梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》，以及章太炎后期對(duì)《老子》和《莊子》的重視，都是如此。

可以說(shuō)，每當(dāng)中國(guó)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期或者到了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，人們總是會(huì)積極地從《老子》中找到治國(guó)理政的新智慧。我們新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人也特別重視《老子》智慧。其中最好的兩個(gè)例子就是毛澤東同志和習(xí)近平同志。我們?cè)诤芏嘌芯棵珴蓶|主席的書(shū)里面可以看到他學(xué)習(xí)和運(yùn)用《老子》的狀態(tài)。少年時(shí)代的毛澤東在長(zhǎng)沙上學(xué)時(shí)就曾研讀過(guò)《老子》，他熟悉老子的思想，從中吸納了許多有益的養(yǎng)分?！独献印分杏嘘P(guān)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了很大的影響。青年時(shí)代的毛澤東在其《講堂錄》中就記有，“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。”后來(lái)在中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東極為重視強(qiáng)調(diào)《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的智慧。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，毛澤東本人堪稱(chēng)以弱勝?gòu)?qiáng)的大師。對(duì)于《老子》的閱讀和學(xué)習(xí)，貫穿了毛澤東同志的一生。他對(duì)《老子》愛(ài)不釋手，每到一處必帶《老子》。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》中，直接引用老子的名言也有八條之多。后來(lái)他還親自參與了哲學(xué)界關(guān)于《老子》的大討論，并且跟一些哲學(xué)家探討過(guò)自己的不同見(jiàn)解。這也說(shuō)明他一生閱讀《老子》是非常深入、有心得的。

可以說(shuō)，《老子》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政治智慧的活水源頭。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)理政的過(guò)程中也在不斷地吸取《老子》的智慧和思想，習(xí)近平同志對(duì)于《老子》的應(yīng)用也顯示了新時(shí)代下發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的格局、視野和境界。

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