關(guān)于唐玄宗對《老子》的尊崇，我們從另一個文物上也可以看到。在蘇州玄妙觀有一個老子像碑。傳說這個碑由唐朝吳道子繪像，唐玄宗題贊，顏真卿書寫，由宋代刻石高手張允迪摹刻，所以稱“四絕”碑，是目前國內(nèi)僅存的兩塊老子像碑之一。我們從唐玄宗給老子像的題贊里面可以看得出，作為一個皇帝，唐玄宗對《老子》的理解達到了非常精深的程度。老子一切的側(cè)面，在這個題贊里基本上都涵蓋了，而且寫得非常好。他說：“爰有上德，生而長年。白發(fā)垂相，紫氣浮天。含光默默，永劫綿綿。東訓(xùn)尼父，西化金仙。百王取則，累圣攸傳。萬教之主，先天地焉。函谷關(guān)右，傳經(jīng)五千。道非常道，玄之又玄。”

“爰有上德，生而長年，白發(fā)垂像，紫氣浮天。”有一個大德之人，他生下來年齡就很大了。因為在《神仙傳》的傳說中，老子的母親懷孕81年才生下來他，他生下來就有長胡子了，是一個老頭，所以起名叫老子。“白發(fā)垂像”，生下來就有白發(fā)。“紫氣浮天”，老子在過函谷關(guān)之前，官令尹喜遠遠地就看到紫氣東來。“含光默默，永劫綿綿”，是說老子修身養(yǎng)性。“東訓(xùn)尼父，西化金仙”，所謂的“東訓(xùn)尼父”，就是說孔子曾經(jīng)向老子問禮，老子曾經(jīng)教育過仲尼。“西化金仙”說的是道教的傳說，老子騎青牛西出函谷關(guān)不知所蹤。那么他去了哪兒呢？實際上他越過函谷關(guān)，輾轉(zhuǎn)來到了印度（天竺），在印度傳播了他的新教義，收了很多學(xué)生。其中一個學(xué)生就是釋迦牟尼，所以叫西化金仙。后來道士就撰寫了一本《老子化胡經(jīng)》。這是關(guān)于老子的故事。

“百王取則，累圣攸傳”，這是重點?！独献印肥?ldquo;百王所取則”，所有的君王、領(lǐng)導(dǎo)者都要從老子和《老子》這本書里去尋找治國的法則。“累圣攸傳”，一代一代地傳下來。這是對國家治理來說的。“萬教之主，先天地焉”，他是萬教之主，道德天尊，先天地焉。然后說“函谷關(guān)右，傳經(jīng)五千”，老子騎青牛出函谷關(guān)，留下了五千言。“道非常道，玄之又玄”，五千言的第一句是“道可道，非常道”，最后一句是“玄之又玄，眾妙之門”，概括得非常好。

作為帝王的唐玄宗對于老子的整體把握很精深，這也說明《老子》（《道德經(jīng)》）這本書歷來是作為“百王取則”的法典而存在的。

第二位為《老子》作注的皇帝是宋徽宗。宋徽宗也是一個“明星”皇帝，他是宋朝的第八位皇帝，在位25年，終年54歲。宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，一生對道教都很推崇，對《老子》當(dāng)然也是很喜歡的。宋徽宗在政和元年八月，下詔把他的《御解道德真經(jīng)》頒行天下。宋徽宗在《道經(jīng)》開篇的注里面說：“道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亙?nèi)f世而無弊。德者，充一性之長存”。道就是路，是我們每個人都一定要共同經(jīng)過的。我們身上、心中所得的那個道，在人身上就叫德。所以“道者，亙?nèi)f世而無弊”，道是不會有問題的，“德者，充一性之常存”，德是充在我們的本性之中的。在《德經(jīng)》開篇里面他說：“道無方體，德有成虧，合于道則無德之可名，別于德則有名之可辨”。見解精微。

雖然后來北宋在宋徽宗手里亡國，但是宋徽宗十分聰明，不管在哪個領(lǐng)域，他一旦進入了就是絕頂高手。他的詩詞寫得很好，書法也非常了不起，創(chuàng)造了瘦金體，至今大家仍然非常喜歡摹寫；他的畫也非常精妙，跟其他大畫家相比，也都是絕頂高手；他足球也踢得很好。除了在治國這個方面以外，宋徽宗這個人做什么都很好，也許他的很多智慧都用在藝術(shù)上了。當(dāng)然，宋代對于《老子》的智慧運用得最好的，肯定不是宋徽宗。

第三位為《老子》作注的是明太祖朱元璋。朱元璋的事例我們下面作為運用《老子》的事例來講。我們直接講第四位為《老子》作注的皇帝清世祖順治皇帝。清世祖是清王朝第三位皇帝，也是清朝第一位定都北京的皇帝。他對《道德經(jīng)》一書亦有著十分精到的注解。順治十三年，清世祖完成了《御注道德經(jīng)》，又親筆為其作序，一方面說明了其御注的理由，另一方面稱贊老子的“治心治國之道”。

他在《御制道德經(jīng)序》說：“老子之書，原非虛無寂滅之說，權(quán)謀術(shù)數(shù)之談，是注也，于日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。”這里順治帝糾正了人們對《老子》的兩種誤解。所以順治親政之后，在孝莊皇太后的幫助之下，運用了《老子》的民本思想，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減免苛捐雜稅，整頓吏治，提倡節(jié)約，廣開言路，網(wǎng)羅人才，在各方面取得了很大成就，并為康乾盛世打下了良好的基礎(chǔ)。