總結(jié)一下，這些君王們都爭(zhēng)相御注《道德經(jīng)》這件事，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》（《老子》)在傳統(tǒng)文化格局中的地位是有很大幫助的。傳統(tǒng)上，大家都把《老子》作為管理者之書、作為一個(gè)“君王南面”之術(shù)、作為帝王之書來(lái)看待；而《論語(yǔ)》或者儒家思想，則更多的是為臣之道，它更普遍、更寬泛，屬于教化之道。所以兩千多年來(lái)，《老子》作為治國(guó)安邦的經(jīng)典思想，對(duì)歷代帝王的影響之大，由四個(gè)御注本可見一斑。四位注老子的帝王有中興之主，也有開國(guó)之君，有創(chuàng)業(yè)帝王，也有藝術(shù)大師。他們對(duì)老子的治國(guó)理念的實(shí)踐應(yīng)用狀況影響了朝代的興衰成敗，也影響了他們個(gè)人的歷史地位。所以我們?nèi)绻选独献印犯墩撜Z(yǔ)》相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)帝王們更傾向于把《老子》作為與他們自身相關(guān)的書，而把《論語(yǔ)》認(rèn)為是臣子或者是教化百姓的書。因此，在傳統(tǒng)上，人們把《老子》作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，老子之道是一種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)，《老子》是治國(guó)理政之書。

三、《老子》在治國(guó)安民中的應(yīng)用

在歷史上，我們可以找到很多應(yīng)用老子之術(shù)、老子之道來(lái)治國(guó)而且效果很好的實(shí)例?？v觀中國(guó)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天下大亂之后，百姓疲憊、天下窮困之極時(shí)，政府一般會(huì)傾向于采用老子之術(shù)、道家之術(shù)，以讓天下得到安定，休養(yǎng)生息，社會(huì)不斷發(fā)展起來(lái)，財(cái)富積累起來(lái)。經(jīng)過(guò)若干代之后，社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂峰，這時(shí)候帝王更多的是采取儒家或是儒法相結(jié)合之術(shù)。因此，在歷朝歷代中，我們都可以發(fā)現(xiàn)運(yùn)用《老子》的智慧來(lái)治理國(guó)家的典范。

這里面分為兩個(gè)方向：一個(gè)方向是輔弼系列。我們發(fā)現(xiàn)，每到天下大亂，一定有一批道家人士，作為智囊出來(lái)尋找拯救天下的方略。而這時(shí)候的帝王，一般采用黃老之術(shù)來(lái)推行休養(yǎng)生息的治理方略，為國(guó)家?guī)?lái)安定和繁榮。

魏源是中國(guó)近代的進(jìn)步思想家，他撰寫的《海國(guó)圖志》中提出了著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。同時(shí)，他還在傳統(tǒng)中尋找智慧，發(fā)現(xiàn)了《老子》，所以寫了一本《老子本義》，期望恢復(fù)《老子》作為治國(guó)理政之術(shù)的地位。在《老子本義》魏源總結(jié)：“漢人學(xué)黃、老者，蓋公、曹參、汲黯，為用世之學(xué)，疏廣、劉德，為知足之學(xué)，四皓為隱退之學(xué)，子房猶龍，出入三者，體用從容......惟孔明澹泊寧?kù)o，法制嚴(yán)平，似黃老非黃老，手寫申韓敎后主，而實(shí)非申韓。”

我們發(fā)現(xiàn)，很多創(chuàng)業(yè)時(shí)期的帝王背后都有一個(gè)類似于道家的人物來(lái)支持他。比如劉邦背后有張良和陳平，都是道家者流，老黃之術(shù)；劉備背后有諸葛亮；唐太宗背后有道士王遠(yuǎn)知、魏征，也是偏于道的。唐朝“安史之亂”之后，之所以能夠保持不滅，又延續(xù)下來(lái)，其中興是靠著一個(gè)特別重要的人物——李泌。李泌連續(xù)輔佐了四代君王，從唐玄宗開始，到唐肅宗、唐代宗、唐德宗。李泌歷次出山，最后歸隱，輔助了幾任皇帝安定天下，進(jìn)退從容，除了他之外，這個(gè)時(shí)期的歷任宰相下場(chǎng)都是被殺。在宋太祖和宋太宗時(shí)期有著名的道士陳摶。元世祖能夠鼎定元朝，一切的規(guī)劃基本都來(lái)自劉秉忠。劉秉忠有儒家情懷，做過(guò)道士，也有僧人之身。元朝的兩個(gè)都城，開平城和元大都都是劉秉忠設(shè)計(jì)的，包括元朝取名為元朝，也是劉秉忠從《周易》里面取“大哉乾元，萬(wàn)物資始”而來(lái)，明太祖朱元璋手下有劉基（劉伯溫）。明成祖手下有姚廣孝（道衍和尚）。