四、現(xiàn)代孝道實(shí)踐中的慈與孝

在現(xiàn)代孝道實(shí)踐里有一個(gè)非常重要的問題，那就是不能光講孝，還要講慈。古人講，父慈子孝，它是一個(gè)雙向的良性互動(dòng)，只有父慈子才會(huì)孝，子孝同時(shí)也推動(dòng)了父慈。過去我們強(qiáng)調(diào)孝的時(shí)候比較多，慈說得相對(duì)少一些，不過也不是完全沒有。《禮記•大學(xué)篇》里講：“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。作為子女要孝順，作為父輩要慈愛。那什么是“慈”呢？《管子·形勢解》里說：“慈者，父母之高行。” “慈”是父母良好的道德品質(zhì)，至于它的實(shí)質(zhì)意義，漢代學(xué)者賈誼在他的著作《新書·道術(shù)》中提到一句話可將其概括得比較精準(zhǔn)、確切，叫“親愛利子謂之慈”。什么意思呢？“慈”這個(gè)倫理義務(wù)主要包含兩方面內(nèi)容，一個(gè)是感情上的親和愛；另一個(gè)是有利子女成長、發(fā)展、生存的實(shí)際物質(zhì)條件，也就是說既要愛他，又要給他實(shí)際的好處，這就是對(duì)慈的總體概括。在儒家思想里，“慈”指的就是具體的親子關(guān)系中的倫理道德和義務(wù)，但在道家、佛家思想里，“慈”則是一種普遍的大愛，表達(dá)了悲天憫人的情懷，是對(duì)所有社會(huì)成員和生靈的關(guān)懷。

在現(xiàn)代社會(huì)父輩怎么做到慈？我覺得應(yīng)該注意三條：首先，要愛孩子，但要愛而不溺，公平待子。

愛而不溺。真正的愛不等于溺愛，不能沒有原則?，F(xiàn)在有些家長沒有這個(gè)觀念，溺愛自己的孩子，縱容孩子的任性，甚至由此造成孩子人格上的缺陷。所以我們一定要保持清醒的頭腦，要愛而不溺。

公平待子。過去家里的孩子多，特別是現(xiàn)在允許生二胎以后，有兩個(gè)孩子的家庭多了起來，公平待子又成為了一個(gè)新問題凸顯出來。你愛孩子，就要公平地對(duì)待每一個(gè)孩子。父母的愛對(duì)孩子人格的成長有著重要的影響，如果你偏愛某一個(gè)孩子，那個(gè)被冷落的孩子必然會(huì)受到非常大的心靈傷害。

第二，要行而有方，言而有理。當(dāng)父母的要給孩子做榜樣，言傳身教。長幼有序，子女要尊敬父母，反之父母要值得尊敬。如果你自己做得不好，沒有一點(diǎn)做父母的莊嚴(yán)感，不能在道德行為上給子女起一個(gè)示范作用，光是要求子女如何如何，這對(duì)孩子的成長也是不好的。

第三，要養(yǎng)教結(jié)合，教而有方，這也是最重要的一點(diǎn)。愛孩子不僅僅是管他吃，管他喝，這跟前面講的養(yǎng)和敬是同樣的道理。古人有句話很粗俗，但很有道理：“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)豬，養(yǎng)女不教如養(yǎng)驢”。所以你不能光滿足于物質(zhì)層面的養(yǎng)，還要注重對(duì)子女的教育。對(duì)于子女行孝來說要養(yǎng)、敬結(jié)合，而慈父慈母就是要做到養(yǎng)、教結(jié)合。父母是孩子人生的第一任啟蒙老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子初始的人格都是在家庭環(huán)境中形成的。古語說得好，“子不教，父之過”，所以每一位家長都應(yīng)該有教育子女的自覺，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，不要把教育孩子完全當(dāng)成是學(xué)校的事。學(xué)校主要教育孩子學(xué)知識(shí)，雖然也有道德方面的教育，但是孩子從小的品德是在家庭教育中形成的。

養(yǎng)教結(jié)合是合格父母的必備條件。有些父母是有教育孩子的心，但是上手就打，簡單粗暴，這不僅不能起到好的作用，還會(huì)造成親子沖突，所以我們還要講究教育方法，教而有方。

以上三點(diǎn)就是現(xiàn)代家長應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)，也就是對(duì)慈父母的幾條倫理要求。

我們要在現(xiàn)代社會(huì)建立和諧的家庭關(guān)系、親子關(guān)系，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)，最重要的是要做到親子關(guān)系的慈孝并重、平等互動(dòng)。中國古代是一個(gè)“父慈子孝”的社會(huì)，父母與子女雙方分別履行“慈”與“孝”這兩個(gè)對(duì)等的倫理義務(wù)。古人在這方面還有一些論述，比如管子的“父不父，則子不子”，體現(xiàn)出了社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)平等的意識(shí)。司馬光曾提出“不孝不慈，其罪均也”，就是說父母沒有履行“慈”的義務(wù)和子女沒有盡到“孝”的義務(wù)，兩者的罪過大小是一樣的。因?yàn)?ldquo;慈”和“孝”是一體的，是家庭道德核心的一體兩面，都是家庭和諧的倫理要求，所以不慈不孝同樣是不道德的行為。這是我們從負(fù)面來說明“慈”與“孝”的關(guān)系。

從正面來說，慈孝相生并且相近，它們可以相互促進(jìn)。在一個(gè)良好的家庭環(huán)境中，父母很愛自己的孩子，那么懂事的孩子會(huì)自然的反饋、反哺。有些家庭的孩子為什么沒有愛的能力？很可能是因?yàn)樾〉臅r(shí)候在自身的家庭環(huán)境中沒能得到父母很好的關(guān)愛。愛是在愛中學(xué)習(xí)的，如果在一個(gè)缺愛的環(huán)境里長大，孩子往往就沒有愛的意識(shí)和能力。

我們舉個(gè)例子，《二十四孝故事》里有一篇叫《閔子騫蘆衣順母》，閔子騫的父親娶了一個(gè)繼母，帶來了兩個(gè)弟弟。繼母對(duì)親兒子好，親兒子的棉衣里用的是很好的棉花，而閔子騫的棉衣里裝的卻是蘆花，不御寒，扛不住事。有一天閔子騫和他爸爸出行，閔子騫趕著車，凍得直發(fā)抖，他爸爸很生氣，說他不好好干活，就用鞭子抽他，結(jié)果一鞭子把衣服給打爛了，蘆花出來了。閔子騫的父親很生氣，想把他的繼母休了。不過閔子騫的道德覺悟很高，他跪下求父親說，“爸，不要休了繼母，你不修繼母的話，是我一個(gè)人受冷而已。你修了繼母，我們?nèi)齻€(gè)兒子都會(huì)受苦。”繼母被閔子騫的作為感動(dòng)了，從那以后對(duì)他好了起來。這個(gè)故事就是父輩與子輩間良性互動(dòng)的結(jié)果，雖然繼母對(duì)閔子騫不好，但是他還是報(bào)繼母以孝心，這樣就激發(fā)了繼母的慈。