所以在《紅樓夢》里，第五回借賈雨村之口為賈寶玉作了一個歷史還原，追溯賈寶玉這一型人物的譜系與同道：歷史上的那些逸士高人，如許由、陶潛、阮籍、嵇康；情癡情種，如顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、米南宮、倪云林；奇優(yōu)名娼，如李龜年、卓文君、紅拂、薛濤、朝云等，這些人既不是大奸大惡，也不是大圣大賢，但他們的事跡中無一例外都貫穿一個“真”字。他們都曾經(jīng)在艱難中掙扎著活出一個自我來，盡管有人因此丟掉了性命，有人因此丟掉了江山，但千載之下，他們的形象仍是凜凜如生。我們可以在這個譜系中去看寶玉這個人物，去理解他以及一眾女孩子的意義和魅力。

所以，實際上《紅樓夢》是把生命還原到少年時代的“有情之天下”，是以少年的視角，寫少年情懷。在大觀園里其實有一個法則，就是“有情之天下”的法則，這是湯顯祖所創(chuàng)立的一個傳統(tǒng)。“有情之天下”是在前面看破了喧囂的世間、虛假的追求之后，仍然守望純真；在看破紅塵之后，仍堅信有情有愛。而《紅樓夢》則是一部守望真性情，守望真實生命的書。

（三）覺后的風光

《紅樓夢》這種覺悟給我們的文化帶來什么色彩？第一，懷悲憫意。覺悟后的人，像佛一樣，懷有悲憫之心。《紅樓夢》的寫作與其他很多寫作不一樣的地方，就在于它有一種覺悟后的悲憫。

為什么《紅樓夢》里面寫了四百多個人物，每一個都很生動，寥寥幾筆就栩栩如生？因為作者沒有臉譜化、概念化這些人物，對每個人都懷有悲憫之心，看到他們的艱難掙扎，哪怕是一些不算是很好的人，比如薛蟠。薛蟠在《紅樓夢》里是一個很混帳的人，他打死人也不在乎，又搶了香菱。但是薛蟠之所以成了這個樣子，是因為受到了不好的教育，父親早死，家里有錢，母親溺愛，從來沒有得到過真正好的教育。薛蟠生命中最缺的就是得不到的東西。你要給他一個得不到的東西。

后來薛蟠看上了柳湘蓮，想去調戲她，結果被柳湘蓮暴打了一頓，這個暴打對于薛蟠來說就閃現(xiàn)出了生命的光華來，他后來跟柳湘蓮成了朋友。在柳湘蓮出家以后，只有他還留戀，只有他流露出真情。所以對薛蟠這樣一個人，《紅樓夢》充分體現(xiàn)了他生命背后的這種妄，這種盲目，這種可憐之處，把他給活化出來，而不是單純的臉譜化。

從《紅樓夢》中很多人物細節(jié)的刻畫，比如趙姨娘、賈環(huán)、賈瑞，這樣一些不可愛甚至我們定義為壞人的人物中，我們都可以看到可憐之處，看到他們在艱難中的掙扎，這是《紅樓夢》所懷的一種悲憫之心。

 第二，作平等觀。《紅樓夢》中有一種很難得的平等觀。舉個例子來說，《紅樓夢》很精彩的一個片段就是“劉姥姥進大觀園”。劉姥姥進了大觀園以后什么都不認識，聽到鐘“當”一聲響就嚇了一跳，看到鏡子中的自己以為是她親家。但是《紅樓夢》并沒有止于這一點，它所說的不是一個鄉(xiāng)下人進城的故事，作者在此也沒有鄙視鄉(xiāng)下人之意，而是在表達每個人都有自己生命的盲點，在這一點上都是平等的。比如后來賈寶玉到了鄉(xiāng)下，看到各種農(nóng)具嘖嘖稱奇，覺得新鮮得很。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的無知，城里人有城里人的盲點。 實際上在這里，對于賈寶玉和劉姥姥的生命形態(tài)，《紅樓夢》就做了一次平等觀。在這種平等中，每一種生命都有自己的立足之地，而每一種生命都有自己的缺憾。重點的是我們能夠覺悟到自己的缺憾，而去補足、站穩(wěn)自己的立足之地。

第三，分千百心。用一人之手，寫萬人之心?！都t樓夢》四百人栩栩如生，作者寫粗俗的可以寫得像薛蟠粗俗，寫高雅的也可以寫得像林黛玉那么高雅，有的雅得都有點強迫癥，比如連林黛玉都看不上的妙玉，寫到誰就變成誰。《紅樓夢》的詩詞并不是首首都好，但關鍵是讓你感覺到那里面那個人物就是從那個時刻生出來的。這不僅在于作者有才華，也在于他佛菩薩的心腸，能夠體悟到每個生命的獨特之處。

 第四，惜當下之緣。覺悟之后就會珍惜當下之緣。一個人生命最好的時候是什么？把每一天當最后一天過，把每一分鐘當唯一的一分鐘過，這就是歷劫情緣。賈寶玉就是這樣，很早就有人點化他，他是要回歸到那個地方去的，因此他只是來歷劫的。所以，即便是一天一秒的緣分，那都是很深的緣分。這就使生命中的每個階段、生活中的每個細節(jié)，都有不可替代的意義。這就是生命之緣。

所以，賈寶玉經(jīng)常感到非常悲涼，因為他對生命有一種覺悟，因此總要去感受他的當下之緣。第十五回秦可卿出殯的途中，暫借農(nóng)家休息，寶玉遇到鄉(xiāng)下姑娘二丫頭，喝令他不要亂動紡車，還為他示范了一下紡線。這短暫的相處，寶玉就十分珍惜留戀。后來他們要走的時候，寶玉發(fā)現(xiàn)相送的人群中沒有二丫頭，不禁有一絲惆悵。等到坐上車，他看到二丫頭抱著弟弟跟一群姑娘大說大笑地走了。這瞬間，他感到自己可能一輩子再也不會再見到二丫頭，但是見到二丫頭的緣分，他非常珍惜。