中國(guó)的小農(nóng)文化綿延多年，取得了輝煌的成就。中國(guó)的統(tǒng)一，或者說(shuō)雖幾經(jīng)分裂但終將統(tǒng)一，為中國(guó)在封建時(shí)期取得農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；蛟S這正是中世紀(jì)的歐洲和其他人類文明不能與中國(guó)比肩的深層原因。

正因?yàn)橹袊?guó)文化具有統(tǒng)一的需要，所以很快就會(huì)成為一統(tǒng)的要求。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了小農(nóng)文化，小農(nóng)文化又決定了中央集權(quán)的一統(tǒng)天下。韓非子從天下“定于一尊”的構(gòu)想出發(fā)，提出“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的中央集權(quán)政治設(shè)計(jì)。因此，中國(guó)自古就是最重視權(quán)威的國(guó)家，也是最需要權(quán)威的國(guó)家?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨變，社會(huì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，所以需要我們?cè)谶@方面做出調(diào)整，以適應(yīng)新的形勢(shì)和環(huán)境。

第二，從以商補(bǔ)農(nóng)到重農(nóng)抑商。這也是一個(gè)思想變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重視農(nóng)業(yè)十分正常，甚至是天經(jīng)地義。然而，在重農(nóng)的同時(shí)，是否一定要抑制商業(yè)？至少在中國(guó)古代并不是始終如一。伴隨中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的確立和發(fā)展，在對(duì)待商業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系的問(wèn)題上，有一個(gè)從以商補(bǔ)農(nóng)到重農(nóng)抑商的總的變化過(guò)程；在不同歷史時(shí)段，也會(huì)有起伏和變化。

中國(guó)奴隸制時(shí)代商品交換規(guī)模十分有限，與西方奴隸制相比，是一種不發(fā)達(dá)的奴隸制：農(nóng)業(yè)奴隸多，工商奴隸少；貴族奴隸主多，工商奴隸主少；工商官方壟斷多，工商私營(yíng)少。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然私營(yíng)商業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，甚至形成了官商、私商并存的局面，但是在對(duì)待商業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題上，仍有不同的思想主張。當(dāng)時(shí)最有代表性的思想是管仲的思想，他主張工商“通輕重之權(quán)”，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，實(shí)行以商補(bǔ)農(nóng)政策，他治理的齊國(guó)也有重商傳統(tǒng)。齊國(guó)擁有山海漁鹽之利，有鹽和漁業(yè)的發(fā)展資源，所以它的商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)。管仲并沒(méi)有抑制商業(yè)，而是發(fā)展官商業(yè)，抑制私商，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，通過(guò)商業(yè)來(lái)補(bǔ)足農(nóng)業(yè)。所以當(dāng)時(shí)管仲提出了“四民分業(yè)”的理論，第一次把商業(yè)提到重要地位，雖然是末位，叫“士農(nóng)工商”，但是他把商業(yè)也作為一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待了，同時(shí)給商業(yè)一定的地位，這是管子的態(tài)度。

商鞅開(kāi)始實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但是他抑商的目的在于重農(nóng)，或者說(shuō)為了重農(nóng)必先抑商，這都是為了新興專制政權(quán)的鞏固提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。所以商鞅限制農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，對(duì)商人征以重稅，實(shí)行鹽鐵專賣，不準(zhǔn)商人從事糧食經(jīng)營(yíng)，提高糧價(jià)。所以重農(nóng)抑商的政策是從商鞅開(kāi)始的。當(dāng)然，這也不完全是因?yàn)樯眺睂?duì)商業(yè)有偏見(jiàn)，從商鞅以后除去《呂氏春秋》受黃老無(wú)為思想影響，重農(nóng)而不抑商以外，幾乎所有的思想流派都主張重農(nóng)抑商，特別是法家、儒家。商業(yè)在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期得不到很好的發(fā)展，也有這方面的原因。

反過(guò)來(lái)，從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)古代專制政權(quán)，沒(méi)有一次不是被農(nóng)民以外的政治力量推翻的。說(shuō)明什么問(wèn)題呢？只要農(nóng)民不穩(wěn)定，就要鬧事，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定，所以所有政權(quán)的傾覆都是因?yàn)檗r(nóng)民起義。土地問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題是重之又重，所以歷代政府主要時(shí)段都是采取重農(nóng)抑商政策。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)不穩(wěn)，土地不穩(wěn)，國(guó)家社會(huì)基礎(chǔ)就不穩(wěn)定。所以從整個(gè)的小農(nóng)文化發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，是一個(gè)從以商補(bǔ)農(nóng)到重農(nóng)抑商的過(guò)程。近代以后，社會(huì)發(fā)生巨大變化，商業(yè)經(jīng)濟(jì)占了重大比重，自給自足經(jīng)濟(jì)得到瓦解，這樣的政策也就面臨著新的困境。

 第三，從勤勞節(jié)儉到不思進(jìn)取。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，勞動(dòng)生產(chǎn)力比較低下，自然條件有限，致使生產(chǎn)水平落后，生產(chǎn)規(guī)模有限。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，我們的自然條件有限，人民生活和勞作都非常辛苦，所以才需要勤勞節(jié)儉，這是一種自然的需求。所以，節(jié)儉的優(yōu)秀品德也是小農(nóng)文化所造就的。勤勞節(jié)儉為中華文明延續(xù)幾千年提供了重要的物質(zhì)保障、精神支柱。

由于古代中國(guó)人具有這種文化環(huán)境和生活經(jīng)歷，所以特別崇尚、宣傳勤勞節(jié)儉的精神，也特別喜愛(ài)像愚公移山、精衛(wèi)填海、懸梁刺股、磨杵成針、臥薪嘗膽一類的寓言和傳說(shuō)，這些都是激勵(lì)人們頑強(qiáng)勞作、與自然抗?fàn)?、與社會(huì)困境抗?fàn)幍木窦Z食。古人不僅把他們作為激勵(lì)人們頑強(qiáng)勞作、艱苦奮斗的精神支柱，也深信只有這種精神才是人生衣食溫飽事業(yè)成功的保證。這種精神今天仍然值得我們來(lái)弘揚(yáng)。

同時(shí)，由于人們長(zhǎng)期被束縛在土地上，特別是廣大農(nóng)民，條件有限，環(huán)境有限，產(chǎn)出也有限，所以他們就表現(xiàn)出一種對(duì)生活知足常樂(lè)的態(tài)度，以及對(duì)艱苦生活、艱苦環(huán)境的隱忍和安貧樂(lè)命的精神。與此同時(shí)，一切聽(tīng)天由命、聽(tīng)命于人、逃避肆虐、不思進(jìn)取的意識(shí)也逐漸地滋生。這種意識(shí)長(zhǎng)期循環(huán)往復(fù)，形成了深遠(yuǎn)的影響，往往從勤勞節(jié)儉最后演變成不思進(jìn)取的態(tài)度。