第三，重義輕利的價值觀。在價值觀念的取向上，中國古代社會主張重義輕利，討論利益、追求利益都是不被贊揚的，只有重視仁義才是應(yīng)該崇尚的。當(dāng)時孔子沒有這么明確的言論，他說“罕言利”，不輕易談?wù)摾鎲栴}；同時談利益問題的時候他有一句話叫“義以生利”，就是要用仁義道德來討論和維護利益問題，所以他把利益問題也納入到這樣一個倫理范疇，納入到道德評價范疇里面去。到了漢代，賈誼主張“以禮義治國”，“置天下于仁義禮樂”?！尔}鐵論》把重義輕利作為重要的價值準(zhǔn)則和教條， “抑末利而開仁義”。不僅要重視農(nóng)業(yè)，而且對農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)都要采取壓抑態(tài)度。這樣一種產(chǎn)業(yè)政策和當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會是有內(nèi)在必然聯(lián)系的。確實，在農(nóng)業(yè)自然條件有限，生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的條件下，如果不充分保障在農(nóng)業(yè)的足夠投入，很難使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得不到保障，人們的衣食就不能夠有基本的保障。所以必須要動員所有的資源來保護農(nóng)業(yè)，維護農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)不被看好。從客觀形勢來看，如果大家都去經(jīng)商，農(nóng)田撂荒，農(nóng)田沒有人經(jīng)營，我們就沒有基本的生產(chǎn)保障。所以兩千年來我國主要的歷史時段都采取了這樣一個產(chǎn)業(yè)觀和價值觀，來維護小農(nóng)經(jīng)濟的長期穩(wěn)定。

第四，崇儉黜奢的消費觀。崇尚勤儉，鄙視奢侈?？鬃佑幸痪湓挘?ldquo;奢則不孫（通“遜”），儉則固。與其不孫（通“遜”）也，寧固。”就是說為了不要超越禮儀，我寧可勤儉，寧可喝涼水吃粗糧?？鬃拥挠^點在于要把節(jié)儉和維護禮制結(jié)合起來，他認(rèn)為一切的核心就是圍繞著倫理道德，特別是要把禮制的等級作為一個核心，不僅把利益，而且把節(jié)儉、消費也納入到這樣一個價值觀念里面去，這是他的特點。萬變不離其宗，這也是理論觀點的儒學(xué)化。

（二）治理經(jīng)濟的自然秩序

第一，強調(diào)治理經(jīng)濟的自然秩序，與社會農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)直接相關(guān)，甚至密切相關(guān)。只要是農(nóng)業(yè)社會，那么它從理論上、觀念上，更多的就是強調(diào)治理經(jīng)濟的自然秩序。所以“重農(nóng)主義”一詞的法文就是由兩個希臘單詞組成的，一個是“自然”，一個是“權(quán)力”，含有人類社會、人類活動要受到自然規(guī)律支配的意思。法國農(nóng)業(yè)也比較發(fā)達(dá)，作為歐洲的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，它有這樣的思想也是非常正常的。

兩千多年來，中國古代在經(jīng)濟思想上強調(diào)治理經(jīng)濟，同時也要遵循自然秩序。中國人深信，人是在自然中演化和創(chuàng)生的，因而人屬于自然，人的發(fā)展變化也和自然的變化原理完全吻合，即“天人合一”。因為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟服從自然規(guī)律，服從四時規(guī)律，所以人的社會活動也要遵從自然規(guī)律，所以老子也說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因為農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟需要穩(wěn)定，小農(nóng)家庭和禮制社會需要等級秩序，這種穩(wěn)定狀態(tài)和等級制度就是符合自然要求的自然秩序。