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龐毅:中國古代經(jīng)濟思想的文化邏輯(5)

摘要:本文從中國古代社會的主要特征、中國古代經(jīng)濟思想的綱領(lǐng)、中國古代經(jīng)濟思想的品性、中國古代經(jīng)濟思想的基石等幾個方面,論述了中國古代經(jīng)濟思想的文化邏輯。專家指出,中國古代經(jīng)濟思想是古代社會發(fā)展在經(jīng)濟領(lǐng)域的思想體現(xiàn),是中國古代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、運行方式和發(fā)展變遷的直接反映。在社會化大生產(chǎn)及其運行機制、社會治理法治化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、國際化全球化浪潮、現(xiàn)代思想方法等宏觀大背景條件下,亟需社會經(jīng)濟管理在體制機制、思維方式等方面進行整體性變革。

第三,重義輕利的價值觀。在價值觀念的取向上,中國古代社會主張重義輕利,討論利益、追求利益都是不被贊揚的,只有重視仁義才是應(yīng)該崇尚的。當(dāng)時孔子沒有這么明確的言論,他說“罕言利”,不輕易談?wù)摾鎲栴};同時談利益問題的時候他有一句話叫“義以生利”,就是要用仁義道德來討論和維護利益問題,所以他把利益問題也納入到這樣一個倫理范疇,納入到道德評價范疇里面去。到了漢代,賈誼主張“以禮義治國”,“置天下于仁義禮樂”?!尔}鐵論》把重義輕利作為重要的價值準(zhǔn)則和教條, “抑末利而開仁義”。不僅要重視農(nóng)業(yè),而且對農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)都要采取壓抑態(tài)度。這樣一種產(chǎn)業(yè)政策和當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會是有內(nèi)在必然聯(lián)系的。確實,在農(nóng)業(yè)自然條件有限,生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的條件下,如果不充分保障在農(nóng)業(yè)的足夠投入,很難使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得不到保障,人們的衣食就不能夠有基本的保障。所以必須要動員所有的資源來保護農(nóng)業(yè),維護農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)不被看好。從客觀形勢來看,如果大家都去經(jīng)商,農(nóng)田撂荒,農(nóng)田沒有人經(jīng)營,我們就沒有基本的生產(chǎn)保障。所以兩千年來我國主要的歷史時段都采取了這樣一個產(chǎn)業(yè)觀和價值觀,來維護小農(nóng)經(jīng)濟的長期穩(wěn)定。

第四,崇儉黜奢的消費觀。崇尚勤儉,鄙視奢侈??鬃佑幸痪湓挘?ldquo;奢則不孫(通“遜”),儉則固。與其不孫(通“遜”)也,寧固。”就是說為了不要超越禮儀,我寧可勤儉,寧可喝涼水吃粗糧??鬃拥挠^點在于要把節(jié)儉和維護禮制結(jié)合起來,他認(rèn)為一切的核心就是圍繞著倫理道德,特別是要把禮制的等級作為一個核心,不僅把利益,而且把節(jié)儉、消費也納入到這樣一個價值觀念里面去,這是他的特點。萬變不離其宗,這也是理論觀點的儒學(xué)化。

治理經(jīng)濟的自然秩序

第一,強調(diào)治理經(jīng)濟的自然秩序,與社會農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)直接相關(guān),甚至密切相關(guān)。只要是農(nóng)業(yè)社會,那么它從理論上、觀念上,更多的就是強調(diào)治理經(jīng)濟的自然秩序。所以“重農(nóng)主義”一詞的法文就是由兩個希臘單詞組成的,一個是“自然”,一個是“權(quán)力”,含有人類社會、人類活動要受到自然規(guī)律支配的意思。法國農(nóng)業(yè)也比較發(fā)達(dá),作為歐洲的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家,它有這樣的思想也是非常正常的。

兩千多年來,中國古代在經(jīng)濟思想上強調(diào)治理經(jīng)濟,同時也要遵循自然秩序。中國人深信,人是在自然中演化和創(chuàng)生的,因而人屬于自然,人的發(fā)展變化也和自然的變化原理完全吻合,即“天人合一”。因為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟服從自然規(guī)律,服從四時規(guī)律,所以人的社會活動也要遵從自然規(guī)律,所以老子也說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”因為農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟需要穩(wěn)定,小農(nóng)家庭和禮制社會需要等級秩序,這種穩(wěn)定狀態(tài)和等級制度就是符合自然要求的自然秩序。

責(zé)任編輯:葉其英校對:楊雪最后修改:
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