第三，重義輕利的價(jià)值觀。在價(jià)值觀念的取向上，中國(guó)古代社會(huì)主張重義輕利，討論利益、追求利益都是不被贊揚(yáng)的，只有重視仁義才是應(yīng)該崇尚的。當(dāng)時(shí)孔子沒有這么明確的言論，他說(shuō)“罕言利”，不輕易談?wù)摾鎲?wèn)題；同時(shí)談利益問(wèn)題的時(shí)候他有一句話叫“義以生利”，就是要用仁義道德來(lái)討論和維護(hù)利益問(wèn)題，所以他把利益問(wèn)題也納入到這樣一個(gè)倫理范疇，納入到道德評(píng)價(jià)范疇里面去。到了漢代，賈誼主張“以禮義治國(guó)”，“置天下于仁義禮樂(lè)”?！尔}鐵論》把重義輕利作為重要的價(jià)值準(zhǔn)則和教條， “抑末利而開仁義”。不僅要重視農(nóng)業(yè)，而且對(duì)農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)都要采取壓抑態(tài)度。這樣一種產(chǎn)業(yè)政策和當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是有內(nèi)在必然聯(lián)系的。確實(shí)，在農(nóng)業(yè)自然條件有限，生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的條件下，如果不充分保障在農(nóng)業(yè)的足夠投入，很難使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得不到保障，人們的衣食就不能夠有基本的保障。所以必須要?jiǎng)訂T所有的資源來(lái)保護(hù)農(nóng)業(yè)，維護(hù)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)不被看好。從客觀形勢(shì)來(lái)看，如果大家都去經(jīng)商，農(nóng)田撂荒，農(nóng)田沒有人經(jīng)營(yíng)，我們就沒有基本的生產(chǎn)保障。所以兩千年來(lái)我國(guó)主要的歷史時(shí)段都采取了這樣一個(gè)產(chǎn)業(yè)觀和價(jià)值觀，來(lái)維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

第四，崇儉黜奢的消費(fèi)觀。崇尚勤儉，鄙視奢侈。孔子有一句話：“奢則不孫（通“遜”），儉則固。與其不孫（通“遜”）也，寧固。”就是說(shuō)為了不要超越禮儀，我寧可勤儉，寧可喝涼水吃粗糧。孔子的觀點(diǎn)在于要把節(jié)儉和維護(hù)禮制結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為一切的核心就是圍繞著倫理道德，特別是要把禮制的等級(jí)作為一個(gè)核心，不僅把利益，而且把節(jié)儉、消費(fèi)也納入到這樣一個(gè)價(jià)值觀念里面去，這是他的特點(diǎn)。萬(wàn)變不離其宗，這也是理論觀點(diǎn)的儒學(xué)化。

（二）治理經(jīng)濟(jì)的自然秩序

第一，強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)的自然秩序，與社會(huì)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)直接相關(guān)，甚至密切相關(guān)。只要是農(nóng)業(yè)社會(huì)，那么它從理論上、觀念上，更多的就是強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)的自然秩序。所以“重農(nóng)主義”一詞的法文就是由兩個(gè)希臘單詞組成的，一個(gè)是“自然”，一個(gè)是“權(quán)力”，含有人類社會(huì)、人類活動(dòng)要受到自然規(guī)律支配的意思。法國(guó)農(nóng)業(yè)也比較發(fā)達(dá)，作為歐洲的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，它有這樣的思想也是非常正常的。

兩千多年來(lái)，中國(guó)古代在經(jīng)濟(jì)思想上強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也要遵循自然秩序。中國(guó)人深信，人是在自然中演化和創(chuàng)生的，因而人屬于自然，人的發(fā)展變化也和自然的變化原理完全吻合，即“天人合一”。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)服從自然規(guī)律，服從四時(shí)規(guī)律，所以人的社會(huì)活動(dòng)也要遵從自然規(guī)律，所以老子也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)需要穩(wěn)定，小農(nóng)家庭和禮制社會(huì)需要等級(jí)秩序，這種穩(wěn)定狀態(tài)和等級(jí)制度就是符合自然要求的自然秩序。