第二，強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)的自然秩序主要反映在兩個(gè)方面：一是先禮后經(jīng)，天下安而后有農(nóng)。先禮之后討論經(jīng)濟(jì)，天下安穩(wěn)了，才有農(nóng)業(yè)的繁榮昌盛，才有農(nóng)業(yè)的豐收，不言利而利益自在。孔子當(dāng)時(shí)是不言利，或者罕言利，但是不言利不是不追求利益，畢竟人還要活著，社會(huì)還要發(fā)展，需要農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，需要衣食住行，怎么辦？利益是可以有，但是必須在服從禮制的等級(jí)條件下追求你的利益。所以要用仁心仁術(shù)、三綱五常來(lái)治理國(guó)家，這在漢代、唐代以至宋代都取得了歷史的輝煌。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。從中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程看，在邏輯順序上，往往是先有政局穩(wěn)定，再有經(jīng)濟(jì)繁榮、農(nóng)業(yè)豐收、文化昌盛。我舉三個(gè)歷史時(shí)段的典型案例。

第一個(gè)是漢代，從文景之治到昭宣中興。漢景帝的時(shí)候，還是在創(chuàng)業(yè)階段，還在制度建設(shè)時(shí)期，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)調(diào)整，制度的調(diào)理，到了昭帝和宣帝才出現(xiàn)了文化的繁榮，才出現(xiàn)了社會(huì)的繁榮景象。

第二個(gè)是唐代，從貞觀之治到開(kāi)元盛世。這中間也是有幾十年的時(shí)間。唐朝開(kāi)國(guó)時(shí)期，也是在調(diào)整理順關(guān)系，調(diào)整制度，來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展和努力，到了開(kāi)元才出現(xiàn)了唐代文化的鼎盛時(shí)期。

第三個(gè)是清朝，從康熙開(kāi)始，經(jīng)過(guò)雍正，最后到乾隆出現(xiàn)繁盛。康熙和雍正時(shí)期都是在創(chuàng)業(yè)階段：康熙主要是平定社會(huì)的動(dòng)亂，維護(hù)整個(gè)新的王朝的統(tǒng)一；到了雍正時(shí)期，進(jìn)行制度調(diào)整，使社會(huì)出現(xiàn)穩(wěn)定的格局。最后到乾隆時(shí)期出現(xiàn)繁盛，達(dá)到鼎盛。

這三個(gè)歷史時(shí)段的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，這樣一種治理秩序是有效的，而且只有這樣一種順序才能夠取得文明的輝煌。

二是先義后利。先考慮仁義道德，再考慮利益問(wèn)題。所以當(dāng)時(shí)子貢向孔子問(wèn)政，怎么治理國(guó)家，孔子說(shuō)了一句話：“去兵，去食，民無(wú)信則不立。”軍備、糧草、民心這三個(gè)哪個(gè)重要？孔子說(shuō)，如果要去掉一個(gè)，首先要把軍備去掉；如果再去掉一個(gè)，可以不要糧草，如果沒(méi)有民心，如果沒(méi)有信義，軍備沒(méi)有用，糧草也得不來(lái)。儒學(xué)在考慮經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，不僅要把它放在仁政和社會(huì)安定之后，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益與道德理念、與仁義禮智信相比，是次要的。后世后人也一直在遵循這樣的理念。

（三）經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展曲線

儒學(xué)產(chǎn)生前，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展處于極其低下的水平，迄今還未發(fā)現(xiàn)一件論述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專(zhuān)書(shū)和專(zhuān)文。從某種意義上說(shuō)，儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力和動(dòng)力，特別是隨著儒學(xué)主導(dǎo)地位的建立和鞏固，這種作用尤其顯著。

到了漢代，漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)理念在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)始大行其道，最主要的標(biāo)志就是《鹽鐵論》這本著作。《鹽鐵論》將經(jīng)濟(jì)思想中的“貴義賤利”“重本抑末”和“黜奢崇儉”三個(gè)觀點(diǎn)完全儒學(xué)化了，從此成為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的三個(gè)主要信條，從而也使這些觀點(diǎn)教條化和保守化了。

到了清代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，社會(huì)發(fā)展到了這樣一個(gè)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們看張之洞的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。雖然張之洞是洋務(wù)大臣，但是他辦洋務(wù)不忘“中體西用”，辦洋務(wù)于興儒并舉，可謂一大悖論。為了“以正人心”，張之洞明確提出：“三綱為中國(guó)神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防”，他在那個(gè)時(shí)期還在推崇三綱五常，用三綱五常的理念和規(guī)范來(lái)辦洋務(wù)，不僅發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，還想跟西方的列強(qiáng)來(lái)抗衡。

康有為也是如此，他是戊戌變法的主將，從《公車(chē)上書(shū)》到“百日維新”，提出了一系列帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革主張。但康有為變法維新主張的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，依然要借孔子的權(quán)威來(lái)論證其維新的權(quán)利，要依托孔子的思想精髓，證明自己是孔子道統(tǒng)的繼承者，證明變法合于“圣道”。

張之洞和康有為在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法過(guò)程當(dāng)中，還不忘興儒，高舉三綱五常的旗幟來(lái)興辦洋務(wù)，來(lái)和西方列強(qiáng)抗衡，來(lái)進(jìn)行維新變法，這是一個(gè)中國(guó)近代特殊的現(xiàn)象。這是從思想曲線發(fā)展角度考慮中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和儒學(xué)的緊密聯(lián)系，甚至是依賴(lài)關(guān)系，并且這種依賴(lài)關(guān)系不僅沒(méi)有削弱，還在逐漸增強(qiáng)，這也是一種奇特的現(xiàn)象。