第二，強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)的自然秩序主要反映在兩個方面：一是先禮后經(jīng)，天下安而后有農(nóng)。先禮之后討論經(jīng)濟(jì)，天下安穩(wěn)了，才有農(nóng)業(yè)的繁榮昌盛，才有農(nóng)業(yè)的豐收，不言利而利益自在?？鬃赢?dāng)時是不言利，或者罕言利，但是不言利不是不追求利益，畢竟人還要活著，社會還要發(fā)展，需要農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，需要衣食住行，怎么辦？利益是可以有，但是必須在服從禮制的等級條件下追求你的利益。所以要用仁心仁術(shù)、三綱五常來治理國家，這在漢代、唐代以至宋代都取得了歷史的輝煌。“君子愛財，取之有道”。從中國古代歷史發(fā)展過程看，在邏輯順序上，往往是先有政局穩(wěn)定，再有經(jīng)濟(jì)繁榮、農(nóng)業(yè)豐收、文化昌盛。我舉三個歷史時段的典型案例。

第一個是漢代，從文景之治到昭宣中興。漢景帝的時候，還是在創(chuàng)業(yè)階段，還在制度建設(shè)時期，維護(hù)社會穩(wěn)定。經(jīng)過幾十年的社會調(diào)整，制度的調(diào)理，到了昭帝和宣帝才出現(xiàn)了文化的繁榮，才出現(xiàn)了社會的繁榮景象。

第二個是唐代，從貞觀之治到開元盛世。這中間也是有幾十年的時間。唐朝開國時期，也是在調(diào)整理順關(guān)系，調(diào)整制度，來維護(hù)社會穩(wěn)定。經(jīng)過這幾十年的發(fā)展和努力，到了開元才出現(xiàn)了唐代文化的鼎盛時期。

第三個是清朝，從康熙開始，經(jīng)過雍正，最后到乾隆出現(xiàn)繁盛?？滴鹾陀赫龝r期都是在創(chuàng)業(yè)階段：康熙主要是平定社會的動亂，維護(hù)整個新的王朝的統(tǒng)一；到了雍正時期，進(jìn)行制度調(diào)整，使社會出現(xiàn)穩(wěn)定的格局。最后到乾隆時期出現(xiàn)繁盛，達(dá)到鼎盛。

這三個歷史時段的經(jīng)驗也告訴我們，這樣一種治理秩序是有效的，而且只有這樣一種順序才能夠取得文明的輝煌。

二是先義后利。先考慮仁義道德，再考慮利益問題。所以當(dāng)時子貢向孔子問政，怎么治理國家，孔子說了一句話：“去兵，去食，民無信則不立。”軍備、糧草、民心這三個哪個重要？孔子說，如果要去掉一個，首先要把軍備去掉；如果再去掉一個，可以不要糧草，如果沒有民心，如果沒有信義，軍備沒有用，糧草也得不來。儒學(xué)在考慮經(jīng)濟(jì)利益時，不僅要把它放在仁政和社會安定之后，同時認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益與道德理念、與仁義禮智信相比，是次要的。后世后人也一直在遵循這樣的理念。

（三）經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展曲線

儒學(xué)產(chǎn)生前，中國古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展處于極其低下的水平，迄今還未發(fā)現(xiàn)一件論述經(jīng)濟(jì)問題的專書和專文。從某種意義上說，儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力和動力，特別是隨著儒學(xué)主導(dǎo)地位的建立和鞏固，這種作用尤其顯著。

到了漢代，漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)理念在經(jīng)濟(jì)思想中開始大行其道，最主要的標(biāo)志就是《鹽鐵論》這本著作。《鹽鐵論》將經(jīng)濟(jì)思想中的“貴義賤利”“重本抑末”和“黜奢崇儉”三個觀點(diǎn)完全儒學(xué)化了，從此成為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的三個主要信條，從而也使這些觀點(diǎn)教條化和保守化了。

到了清代，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，社會發(fā)展到了這樣一個新的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們看張之洞的洋務(wù)運(yùn)動。雖然張之洞是洋務(wù)大臣，但是他辦洋務(wù)不忘“中體西用”，辦洋務(wù)于興儒并舉，可謂一大悖論。為了“以正人心”，張之洞明確提出：“三綱為中國神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防”，他在那個時期還在推崇三綱五常，用三綱五常的理念和規(guī)范來辦洋務(wù)，不僅發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，還想跟西方的列強(qiáng)來抗衡。

康有為也是如此，他是戊戌變法的主將，從《公車上書》到“百日維新”，提出了一系列帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革主張。但康有為變法維新主張的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，依然要借孔子的權(quán)威來論證其維新的權(quán)利，要依托孔子的思想精髓，證明自己是孔子道統(tǒng)的繼承者，證明變法合于“圣道”。

張之洞和康有為在洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法過程當(dāng)中，還不忘興儒，高舉三綱五常的旗幟來興辦洋務(wù)，來和西方列強(qiáng)抗衡，來進(jìn)行維新變法，這是一個中國近代特殊的現(xiàn)象。這是從思想曲線發(fā)展角度考慮中國古代經(jīng)濟(jì)思想和儒學(xué)的緊密聯(lián)系，甚至是依賴關(guān)系，并且這種依賴關(guān)系不僅沒有削弱，還在逐漸增強(qiáng)，這也是一種奇特的現(xiàn)象。