第二，強調(diào)治理經(jīng)濟的自然秩序主要反映在兩個方面：一是先禮后經(jīng)，天下安而后有農(nóng)。先禮之后討論經(jīng)濟，天下安穩(wěn)了，才有農(nóng)業(yè)的繁榮昌盛，才有農(nóng)業(yè)的豐收，不言利而利益自在?？鬃赢敃r是不言利，或者罕言利，但是不言利不是不追求利益，畢竟人還要活著，社會還要發(fā)展，需要農(nóng)業(yè)基礎，需要衣食住行，怎么辦？利益是可以有，但是必須在服從禮制的等級條件下追求你的利益。所以要用仁心仁術、三綱五常來治理國家，這在漢代、唐代以至宋代都取得了歷史的輝煌。“君子愛財，取之有道”。從中國古代歷史發(fā)展過程看，在邏輯順序上，往往是先有政局穩(wěn)定，再有經(jīng)濟繁榮、農(nóng)業(yè)豐收、文化昌盛。我舉三個歷史時段的典型案例。

第一個是漢代，從文景之治到昭宣中興。漢景帝的時候，還是在創(chuàng)業(yè)階段，還在制度建設時期，維護社會穩(wěn)定。經(jīng)過幾十年的社會調(diào)整，制度的調(diào)理，到了昭帝和宣帝才出現(xiàn)了文化的繁榮，才出現(xiàn)了社會的繁榮景象。

第二個是唐代，從貞觀之治到開元盛世。這中間也是有幾十年的時間。唐朝開國時期，也是在調(diào)整理順關系，調(diào)整制度，來維護社會穩(wěn)定。經(jīng)過這幾十年的發(fā)展和努力，到了開元才出現(xiàn)了唐代文化的鼎盛時期。

第三個是清朝，從康熙開始，經(jīng)過雍正，最后到乾隆出現(xiàn)繁盛?？滴鹾陀赫龝r期都是在創(chuàng)業(yè)階段：康熙主要是平定社會的動亂，維護整個新的王朝的統(tǒng)一；到了雍正時期，進行制度調(diào)整，使社會出現(xiàn)穩(wěn)定的格局。最后到乾隆時期出現(xiàn)繁盛，達到鼎盛。

這三個歷史時段的經(jīng)驗也告訴我們，這樣一種治理秩序是有效的，而且只有這樣一種順序才能夠取得文明的輝煌。

二是先義后利。先考慮仁義道德，再考慮利益問題。所以當時子貢向孔子問政，怎么治理國家，孔子說了一句話：“去兵，去食，民無信則不立。”軍備、糧草、民心這三個哪個重要？孔子說，如果要去掉一個，首先要把軍備去掉；如果再去掉一個，可以不要糧草，如果沒有民心，如果沒有信義，軍備沒有用，糧草也得不來。儒學在考慮經(jīng)濟利益時，不僅要把它放在仁政和社會安定之后，同時認為經(jīng)濟利益與道德理念、與仁義禮智信相比，是次要的。后世后人也一直在遵循這樣的理念。

（三）經(jīng)濟思想的發(fā)展曲線

儒學產(chǎn)生前，中國古代經(jīng)濟思想的發(fā)展處于極其低下的水平，迄今還未發(fā)現(xiàn)一件論述經(jīng)濟問題的專書和專文。從某種意義上說，儒學的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國古代經(jīng)濟思想的發(fā)展注入了強大的活力和動力，特別是隨著儒學主導地位的建立和鞏固，這種作用尤其顯著。

到了漢代，漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術”的建議后，儒學理念在經(jīng)濟思想中開始大行其道，最主要的標志就是《鹽鐵論》這本著作?！尔}鐵論》將經(jīng)濟思想中的“貴義賤利”“重本抑末”和“黜奢崇儉”三個觀點完全儒學化了，從此成為正統(tǒng)經(jīng)濟思想的三個主要信條，從而也使這些觀點教條化和保守化了。

到了清代，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，社會發(fā)展到了這樣一個新的關節(jié)點。我們看張之洞的洋務運動。雖然張之洞是洋務大臣，但是他辦洋務不忘“中體西用”，辦洋務于興儒并舉，可謂一大悖論。為了“以正人心”，張之洞明確提出：“三綱為中國神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防”，他在那個時期還在推崇三綱五常，用三綱五常的理念和規(guī)范來辦洋務，不僅發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，還想跟西方的列強來抗衡。

康有為也是如此，他是戊戌變法的主將，從《公車上書》到“百日維新”，提出了一系列帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革主張。但康有為變法維新主張的理論基礎和出發(fā)點，依然要借孔子的權威來論證其維新的權利，要依托孔子的思想精髓，證明自己是孔子道統(tǒng)的繼承者，證明變法合于“圣道”。

張之洞和康有為在洋務運動和戊戌變法過程當中，還不忘興儒，高舉三綱五常的旗幟來興辦洋務，來和西方列強抗衡，來進行維新變法，這是一個中國近代特殊的現(xiàn)象。這是從思想曲線發(fā)展角度考慮中國古代經(jīng)濟思想和儒學的緊密聯(lián)系，甚至是依賴關系，并且這種依賴關系不僅沒有削弱，還在逐漸增強，這也是一種奇特的現(xiàn)象。