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龐毅:中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的文化邏輯(7)

摘要:本文從中國(guó)古代社會(huì)的主要特征、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的綱領(lǐng)、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的品性、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的基石等幾個(gè)方面,論述了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的文化邏輯。專家指出,中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想是古代社會(huì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思想體現(xiàn),是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式和發(fā)展變遷的直接反映。在社會(huì)化大生產(chǎn)及其運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)治理法治化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、國(guó)際化全球化浪潮、現(xiàn)代思想方法等宏觀大背景條件下,亟需社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理在體制機(jī)制、思維方式等方面進(jìn)行整體性變革。

四、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的品性——政治主宰

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的品性就是政治主宰,從三個(gè)方面體現(xiàn)。

第一,思想家身份的政治性。思想家絕大部分是官吏,尤其是高級(jí)官吏,因此,從管子到康有為,除去太平天國(guó)的領(lǐng)袖之外,經(jīng)濟(jì)思想中主要強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)方略,其政治品性可見(jiàn)一斑。

 第二思想主旨政治性。由于中國(guó)古代政治—倫理中心的文化特性,又由于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想家身份的政治性,使得中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的主旨也顯示出鮮明的政治性。最主要的表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)治國(guó)、富國(guó),少談富家,強(qiáng)調(diào)治理經(jīng)濟(jì)的目的在于治民。

第三,思想內(nèi)容政治性。古代經(jīng)濟(jì)思想更多表現(xiàn)在國(guó)家政令、文集,甚至哲學(xué)著作、倫理著作、文學(xué)著作當(dāng)中,所以他們更多的內(nèi)容是把政治倫理作為核心主線,加上一些經(jīng)濟(jì)思想,所以表現(xiàn)形式也是經(jīng)濟(jì)謀略(思想)加上王朝(皇帝)的政令、政策,再加上一些倫理的保障,完全表現(xiàn)一種政治性的內(nèi)容。所以我們說(shuō)古代經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)是一種不規(guī)范或者說(shuō)不充分的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)。我們只是從這些思想內(nèi)容當(dāng)中來(lái)提煉概括出經(jīng)濟(jì)思想。這些政治性的內(nèi)容也體現(xiàn)了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的主要品性是政治性:不是討論資源的怎么配置問(wèn)題,更不是討論怎么樣讓民眾富裕的主要線索。

五、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的基石——小農(nóng)文化

第五個(gè)大問(wèn)題,主要討論中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的基石——小農(nóng)文化,從五個(gè)方面討論:一是中國(guó)小農(nóng)文化的獨(dú)特風(fēng)格;二是小農(nóng)文化的主要表現(xiàn):從需要統(tǒng)一到要求一統(tǒng),從以商補(bǔ)農(nóng)到重農(nóng)抑商,從勤勞節(jié)儉到不思進(jìn)取,從順乎自然到難于創(chuàng)新。下面我們來(lái)逐個(gè)進(jìn)行探討。

中國(guó)小農(nóng)文化獨(dú)特風(fēng)格

第一,以家庭為基本生產(chǎn)單位,以男耕女織式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模之小。第二,以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的國(guó)家之大,這樣的大國(guó)在世界歷史上也是罕見(jiàn)的:以農(nóng)業(yè)為主,長(zhǎng)期的集權(quán)統(tǒng)治,而且延續(xù)這么多年。中華文明延續(xù)五千年而沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂,這樣的大國(guó)是很少的。第三,以中央集權(quán)的專制和政治-倫理中心本位的文化粘合力之強(qiáng)。

因?yàn)橛辛诉@三個(gè)特點(diǎn),尤其是有了強(qiáng)大的文化粘合力,才使小農(nóng)之小與大國(guó)之大得到統(tǒng)一。所以,原本在西方表現(xiàn)特別脆弱和渙散的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),在中國(guó)這塊土地上具有一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)一旦形成,便如行云流水,綿延數(shù)千年歷史。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征,就是以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主體的小農(nóng)文化,因此它也是中國(guó)古代文化的本質(zhì)特征。

 (二)小農(nóng)文化的發(fā)展趨勢(shì)

下面四個(gè)問(wèn)題就是討論小農(nóng)文化的發(fā)展趨勢(shì)。第一,從需要統(tǒng)一到要求一統(tǒng)。本來(lái)需要統(tǒng)一是正常自然的,然而其逐漸發(fā)展變成要求一統(tǒng),這就出現(xiàn)了一些負(fù)面的影響。以家庭為基本生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),是對(duì)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性保護(hù)。這種保護(hù)是非常必要的,但是只有這種保護(hù)是不夠的。農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)除了這種基礎(chǔ)保護(hù)外,還需要安定的地區(qū)社會(huì)環(huán)境和國(guó)家社會(huì)環(huán)境保護(hù),而地區(qū)統(tǒng)一和國(guó)家統(tǒng)一,是地區(qū)社會(huì)安定和國(guó)家社會(huì)安定的根本保障。所以,統(tǒng)一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維持長(zhǎng)期穩(wěn)定的穩(wěn)定器。這樣一個(gè)穩(wěn)定器在西歐社會(huì)是不存在的,因?yàn)樗氖浪讬?quán)力薄弱,王權(quán)比不過(guò)教權(quán),更不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。所以西歐的小農(nóng)就變不成中國(guó)的小農(nóng)。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):楊雪最后修改:
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