強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的互動(dòng)，對(duì)我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來(lái)還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國(guó)憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢(shì)，在各個(gè)方面都對(duì)我們構(gòu)成了一種擠壓，他們用“三片”，就是好萊塢大片、薯片（快餐文化）、芯片（微軟操作系統(tǒng)）來(lái)影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果，再看看我們青少年喜歡什么？是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是喜歡美國(guó)“三片”？我們就會(huì)感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來(lái)。長(zhǎng)此以往，民族文化就可能荒漠化，這是非常危險(xiǎn)的。

第二，面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，資本給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大活力。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也同樣大力繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并在此基礎(chǔ)上確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不僅蘊(yùn)含著適應(yīng)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，更蘊(yùn)含著我們?cè)诎l(fā)展資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。

當(dāng)然了，人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過(guò)程也是非常艱難的。因?yàn)橄蛏吓拖衽郎剑械臅r(shí)候很艱難，但是往下走下坡路就很容易，一不小心就會(huì)出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場(chǎng)交易中的巨大利益流動(dòng)極易引發(fā)人的精神變異，滋生金錢(qián)欲、拜金主義，帶來(lái)馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”，衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價(jià)值觀、以權(quán)錢(qián)為底價(jià)的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過(guò)。莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》這部著名的戲劇中有一段話，生動(dòng)描述了金子在一定社會(huì)關(guān)系中的巨大變異力量，他寫(xiě)到，“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！只要那么一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛(ài)；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會(huì)被認(rèn)為是嬌艷無(wú)比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”我們用今天的眼光來(lái)看這段話不難認(rèn)識(shí)到，錢(qián)無(wú)善惡，但錢(qián)怎么花就有善惡。資本、市場(chǎng)交易關(guān)系是客觀存在，駕馭不好就會(huì)產(chǎn)生精神物化。

從古到今，我們看到一些中國(guó)人嘴上雖然不愛(ài)錢(qián)，但是在骨子里卻是嫌貧愛(ài)富，容易受金錢(qián)欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天，資本物化現(xiàn)象在我國(guó)也是大量存在的。資本物化與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起，甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化，一部分人對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)頂禮膜拜，人格貨幣化，極端利己主義，道德錯(cuò)亂，傳統(tǒng)價(jià)值失落，對(duì)社會(huì)主義道德和民族文化價(jià)值陷入了彷徨和自卑，喪失了本有的自信。

第三，面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)文化是一個(gè)極其復(fù)雜的文化綜合體，包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化和馬克思主義文化等幾大部分，其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國(guó)文化的主流?，F(xiàn)在，全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面，在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時(shí)，也帶來(lái)了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會(huì)主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義，以及馬克思主義、社會(huì)主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭(zhēng)鳴與爭(zhēng)鋒，使中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊，換句話說(shuō)就是被虛化。

近年來(lái)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對(duì)官方的聲音，反對(duì)占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)，也就是反對(duì)主流文化，反對(duì)社會(huì)中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽、被虛化，就容易在社會(huì)中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲謔、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下，政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下，陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里，面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問(wèn)性的喧囂，無(wú)形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)文化，特別是網(wǎng)絡(luò)文化，表現(xiàn)出良莠不齊、魚(yú)龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫，不知所措，心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會(huì)生活中一些人心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；一些人“七大皆無(wú)”，無(wú)理想、無(wú)信仰、無(wú)追求、無(wú)興趣、無(wú)愛(ài)心、無(wú)靜心、無(wú)斗志。這樣的文化局面對(duì)增強(qiáng)中國(guó)文化自信，對(duì)支撐中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、和平崛起構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

第四，面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動(dòng)中，相互影響，甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下，既存在著一些傳統(tǒng)宗教，像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動(dòng)，同時(shí)各種宗教對(duì)話、碰撞、摩擦日益凸顯。大量的新宗教涌現(xiàn)，也是當(dāng)今世界宗教發(fā)展的一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教，歐洲約2000個(gè)，美國(guó)約2500個(gè)，日本超過(guò)1000個(gè)，其中信徒人數(shù)100萬(wàn)以上的有8個(gè)，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)就號(hào)稱有會(huì)員2000萬(wàn)人。與此相對(duì)，西方猶太教-基督教右翼保守勢(shì)力的反彈，大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢(shì)，引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運(yùn)動(dòng)，造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。