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世界文化發(fā)展與中國(guó)文化自信(3)

摘要:承認(rèn)和尊重本國(guó)、本民族的文明成果,并不是要搞自我封閉,更不是要搞唯我獨(dú)尊,“只此一家,別無(wú)分店”。虛心學(xué)習(xí),積極借鑒別國(guó)、別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華,這是增強(qiáng)本國(guó)、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件,也是我們?cè)谑澜缥幕笞兙种谢幕Y源為文化自信必須解決的重大課題。

強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的互動(dòng),對(duì)我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來(lái)還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國(guó)憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢(shì),在各個(gè)方面都對(duì)我們構(gòu)成了一種擠壓,他們用“三片”,就是好萊塢大片、薯片(快餐文化)、芯片(微軟操作系統(tǒng))來(lái)影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果,再看看我們青少年喜歡什么?是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化,還是喜歡美國(guó)“三片”?我們就會(huì)感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來(lái)。長(zhǎng)此以往,民族文化就可能荒漠化,這是非常危險(xiǎn)的。

第二,面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是一種文化現(xiàn)象,資本給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大活力。改革開(kāi)放以來(lái),我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也同樣大力繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化,并在此基礎(chǔ)上確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不僅蘊(yùn)含著適應(yīng)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要,更蘊(yùn)含著我們?cè)诎l(fā)展資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。

當(dāng)然了,人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過(guò)程也是非常艱難的。因?yàn)橄蛏吓拖衽郎剑械臅r(shí)候很艱難,但是往下走下坡路就很容易,一不小心就會(huì)出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場(chǎng)交易中的巨大利益流動(dòng)極易引發(fā)人的精神變異,滋生金錢(qián)欲、拜金主義,帶來(lái)馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”,衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價(jià)值觀、以權(quán)錢(qián)為底價(jià)的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過(guò)。莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》這部著名的戲劇中有一段話,生動(dòng)描述了金子在一定社會(huì)關(guān)系中的巨大變異力量,他寫(xiě)到,“金子啊,多么神奇的力量!黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!只要那么一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯(cuò)的變成對(duì)的,卑賤變尊貴,老人變少年,懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟,同宗分裂;它可以使竊賊獲得高位,使惡棍受到敬愛(ài);使歪臉的流氓得到少女青睞,使雞皮黃臉的寡婦再做新娘;即使她滿臉都是流膿的惡瘡,也會(huì)被認(rèn)為是嬌艷無(wú)比的美嬌娘!這就是金子,這就是金子的偉大力量!”我們用今天的眼光來(lái)看這段話不難認(rèn)識(shí)到,錢(qián)無(wú)善惡,但錢(qián)怎么花就有善惡。資本、市場(chǎng)交易關(guān)系是客觀存在,駕馭不好就會(huì)產(chǎn)生精神物化。

從古到今,我們看到一些中國(guó)人嘴上雖然不愛(ài)錢(qián),但是在骨子里卻是嫌貧愛(ài)富,容易受金錢(qián)欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天,資本物化現(xiàn)象在我國(guó)也是大量存在的。資本物化與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起,甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng),在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化,一部分人對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)頂禮膜拜,人格貨幣化,極端利己主義,道德錯(cuò)亂,傳統(tǒng)價(jià)值失落,對(duì)社會(huì)主義道德和民族文化價(jià)值陷入了彷徨和自卑,喪失了本有的自信。

第三,面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)文化是一個(gè)極其復(fù)雜的文化綜合體,包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化和馬克思主義文化等幾大部分,其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國(guó)文化的主流?,F(xiàn)在,全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面,在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時(shí),也帶來(lái)了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會(huì)主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義,以及馬克思主義、社會(huì)主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭(zhēng)鳴與爭(zhēng)鋒,使中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn),使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊,換句話說(shuō)就是被虛化。

近年來(lái),文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對(duì)官方的聲音,反對(duì)占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài),也就是反對(duì)主流文化,反對(duì)社會(huì)中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了,主流就必然被遮蔽、被虛化,就容易在社會(huì)中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲謔、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下,政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下,陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里,面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問(wèn)性的喧囂,無(wú)形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)文化,特別是網(wǎng)絡(luò)文化,表現(xiàn)出良莠不齊、魚(yú)龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫,不知所措,心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會(huì)生活中一些人心靈空蕩,精神飄蕩,思想游蕩,找不著北,定不了向;一些人“七大皆無(wú)”,無(wú)理想、無(wú)信仰、無(wú)追求、無(wú)興趣、無(wú)愛(ài)心、無(wú)靜心、無(wú)斗志。這樣的文化局面對(duì)增強(qiáng)中國(guó)文化自信,對(duì)支撐中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、和平崛起構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

第四,面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動(dòng)中,相互影響,甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下,既存在著一些傳統(tǒng)宗教,像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動(dòng),同時(shí)各種宗教對(duì)話、碰撞、摩擦日益凸顯。大量的新宗教涌現(xiàn),也是當(dāng)今世界宗教發(fā)展的一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來(lái),世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教,歐洲約2000個(gè),美國(guó)約2500個(gè),日本超過(guò)1000個(gè),其中信徒人數(shù)100萬(wàn)以上的有8個(gè),創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)就號(hào)稱有會(huì)員2000萬(wàn)人。與此相對(duì),西方猶太教-基督教右翼保守勢(shì)力的反彈,大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢(shì),引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運(yùn)動(dòng),造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。

責(zé)任編輯:李賢博校對(duì):總編室最后修改:
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