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世界文化發(fā)展與中國文化自信(3)

摘要:承認(rèn)和尊重本國、本民族的文明成果,并不是要搞自我封閉,更不是要搞唯我獨(dú)尊,“只此一家,別無分店”。虛心學(xué)習(xí),積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華,這是增強(qiáng)本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件,也是我們在世界文化大變局中化文化資源為文化自信必須解決的重大課題。

強(qiáng)勢文化和弱勢文化的互動,對我們的挑戰(zhàn)現(xiàn)在看來還是非常嚴(yán)峻的。西方特別是美國憑借著他們的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的優(yōu)勢,在各個方面都對我們構(gòu)成了一種擠壓,他們用“三片”,就是好萊塢大片、薯片(快餐文化)、芯片(微軟操作系統(tǒng))來影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果,再看看我們青少年喜歡什么?是喜歡中國傳統(tǒng)文化,還是喜歡美國“三片”?我們就會感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來。長此以往,民族文化就可能荒漠化,這是非常危險(xiǎn)的。

第二,面臨資本文化物化挑戰(zhàn)。資本既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是一種文化現(xiàn)象,資本給人類社會發(fā)展帶來了巨大活力。改革開放以來,我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的同時,也同樣大力繁榮中國特色社會主義文化,并在此基礎(chǔ)上確立了社會主義核心價值觀。這不僅蘊(yùn)含著適應(yīng)資本和市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要,更蘊(yùn)含著我們在發(fā)展資本和市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步提升人們精神品質(zhì)的崇高追求。

當(dāng)然了,人的精神在資本化進(jìn)程中向上提升的過程也是非常艱難的。因?yàn)橄蛏吓拖衽郎?,有的時候很艱難,但是往下走下坡路就很容易,一不小心就會出現(xiàn)巨大的物化效應(yīng)。資本、市場交易中的巨大利益流動極易引發(fā)人的精神變異,滋生金錢欲、拜金主義,帶來馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”,衍生弱肉強(qiáng)食的掠奪價值觀、以權(quán)錢為底價的赤裸裸的人際關(guān)系。這種現(xiàn)象很多文學(xué)家和思想家也都揭露過。莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話,生動描述了金子在一定社會關(guān)系中的巨大變異力量,他寫到,“金子啊,多么神奇的力量!黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!只要那么一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤變尊貴,老人變少年,懦夫變勇士。它可以使異教聯(lián)盟,同宗分裂;它可以使竊賊獲得高位,使惡棍受到敬愛;使歪臉的流氓得到少女青睞,使雞皮黃臉的寡婦再做新娘;即使她滿臉都是流膿的惡瘡,也會被認(rèn)為是嬌艷無比的美嬌娘!這就是金子,這就是金子的偉大力量!”我們用今天的眼光來看這段話不難認(rèn)識到,錢無善惡,但錢怎么花就有善惡。資本、市場交易關(guān)系是客觀存在,駕馭不好就會產(chǎn)生精神物化。

從古到今,我們看到一些中國人嘴上雖然不愛錢,但是在骨子里卻是嫌貧愛富,容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發(fā)展到今天,資本物化現(xiàn)象在我國也是大量存在的。資本物化與我國傳統(tǒng)文化中的一些糟粕糾結(jié)在一起,甚至已經(jīng)形成了共振效應(yīng),在社會上產(chǎn)生了巨大影響。像資本壟斷產(chǎn)業(yè)、侵蝕公共權(quán)力、階層貧富分化,一部分人對物質(zhì)和金錢頂禮膜拜,人格貨幣化,極端利己主義,道德錯亂,傳統(tǒng)價值失落,對社會主義道德和民族文化價值陷入了彷徨和自卑,喪失了本有的自信。

第三,面臨主流文化虛化挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國文化是一個極其復(fù)雜的文化綜合體,包括5000年傳統(tǒng)文化、西方外來文化和馬克思主義文化等幾大部分,其中馬克思主義文化是當(dāng)代中國文化的主流。現(xiàn)在,全球化、資本化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)打破了主流文化一統(tǒng)天下局面,在激發(fā)人類內(nèi)在精神活力的同時,也帶來了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會主義、傳統(tǒng)文化與馬克思主義,以及馬克思主義、社會主義文化內(nèi)部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭鳴與爭鋒,使中國特色社會主義主流文化面臨前所未有的挑戰(zhàn),使主流文化在一些人的心目中已經(jīng)變得非常模糊,換句話說就是被虛化。

近年來,文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種強(qiáng)勁的反主流思潮。反主流就是反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反對官方的聲音,反對占主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài),也就是反對主流文化,反對社會中的主導(dǎo)文化。反主流的東西多了,主流就必然被遮蔽、被虛化,就容易在社會中形成巨大的主流文化虛化效應(yīng)。主流文化虛化主要表現(xiàn)在三個方面,一是虛化歷史傳統(tǒng)。就是我們的傳統(tǒng)文化往往處在一種被戲謔、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權(quán)威。在反主流文化發(fā)展的局面之下,政府權(quán)威往往是處在被圍觀的狀態(tài)下,陷入巨大的異質(zhì)性文化海洋里,面臨著多種質(zhì)疑性的圍觀、質(zhì)問性的喧囂,無形中降低或虛化政府的權(quán)威性、合法性等。三是虛化人的心靈??梢哉f現(xiàn)在的社會文化,特別是網(wǎng)絡(luò)文化,表現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的文化環(huán)境。這種文化環(huán)境使一些人彷徨、迷茫,不知所措,心靈也被空前地虛化了。表現(xiàn)就是在社會生活中一些人心靈空蕩,精神飄蕩,思想游蕩,找不著北,定不了向;一些人“七大皆無”,無理想、無信仰、無追求、無興趣、無愛心、無靜心、無斗志。這樣的文化局面對增強(qiáng)中國文化自信,對支撐中國社會發(fā)展進(jìn)步、和平崛起構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

第四,面臨宗教矛盾泛化挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界五大文化區(qū)處在互動中,相互影響,甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下,既存在著一些傳統(tǒng)宗教,像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動,同時各種宗教對話、碰撞、摩擦日益凸顯。大量的新宗教涌現(xiàn),也是當(dāng)今世界宗教發(fā)展的一個不容忽視的現(xiàn)象。20世紀(jì)中葉以來,世界上出現(xiàn)了種類繁多的新宗教,歐洲約2000個,美國約2500個,日本超過1000個,其中信徒人數(shù)100萬以上的有8個,創(chuàng)價學(xué)會就號稱有會員2000萬人。與此相對,西方猶太教-基督教右翼保守勢力的反彈,大有引發(fā)亨廷頓當(dāng)年講的“文明沖突”之勢,引發(fā)了一系列排他性的宗教自我神圣化運(yùn)動,造成巨大的宗教矛盾泛化效應(yīng)。

責(zé)任編輯:李賢博校對:總編室最后修改:
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