習(xí)近平同志從提出“文化自信”到把“文化自信”作為道路自信、理論自信和制度自信的“題中應(yīng)有之義”，并在此基礎(chǔ)上提出“四個自信”。他強調(diào)，文化自信是“最根本”的，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這充分凸顯了文化自信的重要性。

習(xí)近平同志強調(diào)文化自信決不意味著孤芳自賞、夜郎自大。習(xí)近平同志指出，承認(rèn)和尊重本國、本民族的文明成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊，“只此一家，別無分店”。虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。他還特別強調(diào)，不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼。習(xí)近平同志的這些重要論述，除了強調(diào)立足中國文化土壤這個視角之外，還有更廣闊的世界文化發(fā)展視野。

一、當(dāng)代世界文化多樣化格局及其走向

當(dāng)今世界進(jìn)入了一個從未有過的文化大碰撞、大融合時代，出現(xiàn)了一個多元文化形態(tài)并存的“文化多樣化格局”。

（一）當(dāng)代世界文化的多樣性存在形態(tài)

人類文化原本就是多樣的，有著不同的種族和地域文化。古代社會的多樣性文化，是各自在相對封閉、相對孤立的民族地域，通過一個個特殊民族文化形態(tài)直接呈現(xiàn)出來。比如，以儒學(xué)為主脈的中國傳統(tǒng)文化對中國周邊鄰國影響非常大，形成了著名的中華文化區(qū)。在古代，中華文化區(qū)跟其他文化區(qū)比較，交流相對來說是較少的。但是歷史發(fā)展到今天，盡管我們?nèi)匀槐３种腥A民族原有的獨特的生存方式和文化習(xí)俗、生活習(xí)俗，但是與以往相比，情況有了很大不同。儒家文化發(fā)展到今天也不是相對孤立地存在于中華文化區(qū)，它在和世界各民族文化相互交融中顯示出自己的特殊性。

再比如，飲食文化在世界各國各民族存在的形態(tài)也不一樣。從飲食文化角度來講，美國人喜歡用“腦”吃飯，用“腦”吃飯是什么意思？可能是受科學(xué)思維方式的影響，美國人基本上是按照生命存在的需求來吃飯，一個人每天有多大的生理需求，需要攝入多少大卡的熱量，達(dá)到多少營養(yǎng)量就夠了。法國人是用“心”吃飯，法國人請客是非常用心的，一頓法國大餐需要準(zhǔn)備好幾天，如果到法國人家里作客，從飯菜的品種、選料、樣式，就能看出法國人很用心思。日本人是用“眼”吃飯，飯桌上各種各樣的餐具，像碗、盆、勺都很精致，但飯量不一定夠吃，重要的是比較養(yǎng)眼。與美國人、法國人、日本人的飲食文化相比，中國人的飲食文化獨具特色。中國人是真正的用“嘴”吃飯，南甜北咸、東辣西酸，各種菜系比較講究口味。飲食文化是中國民族文化，有中國的特色。但是歷史發(fā)展到今天，這種獨特的飲食文化也是和世界各國的飲食文化相比較而存在，互動交流，顯示出個性。

歷史發(fā)展到今天，各國、各民族文化盡管多數(shù)還保持著原有的獨特的生活方式和習(xí)俗，但是同過去相比，現(xiàn)在已經(jīng)不再是孤立的原地發(fā)展的多樣性，文化已經(jīng)告別了相對隔絕的狀態(tài)，相互重疊、相互滲透，匯聚在一起，在各種不同文化形態(tài)相比較、交流、沖突、融合中呈現(xiàn)出相互交織的互動的多樣性，也就是今天的世界文化多樣性。

在這種互動的多樣性中，當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出幾種主要的文化體系。德國哲學(xué)家斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等八個部分，它們被視為獨立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)。“文明沖突論”學(xué)者亨廷頓認(rèn)為世界上有七種或八種文明，即，中華文明（起初亨廷頓稱之為“儒教文明”，但在《文明的沖突與世界秩序的重建》成書時他認(rèn)為稱“中華文明”更準(zhǔn)確）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方的基督教文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。聯(lián)合國教科文組織國際專家研究報告中指出，當(dāng)今世界文化確實存在著多種文化形態(tài)，主要包括歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化等等形態(tài)。

中國學(xué)者也對世界文化體系作了分類，1986年季羨林先生為其主編的《簡明東方文學(xué)史》寫了題為《東方文學(xué)的范圍和特點》的緒論。他在文中指出，五光十色、錯綜復(fù)雜的世界文化中，存在四個文化體系，一是中國文化體系，二是印度文化體系，三是波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四是歐洲文化體系。這四個體系都是古老的、對世界產(chǎn)生了巨大影響的文化體系。這里沒有提到俄羅斯和東歐文化體系。我們?nèi)绻讯砹_斯和東歐文化體系算在內(nèi)，當(dāng)今世界文化實際上主要有五大文化區(qū)。就是中華文化區(qū)：以中國文化為核心的東亞諸國文化區(qū)；歐美文化區(qū)：以西方文化為核心的西歐和北美諸國文化區(qū)；阿拉伯文化區(qū)：以伊斯蘭教與阿拉伯語為核心的中東、北非和亞洲中西部文化區(qū)；印度文化區(qū)：以印度文化為核心的南亞有關(guān)國家形成的文化區(qū)；還有俄羅斯和東歐文化區(qū)：以東正教與斯拉夫語為核心的俄羅斯及其周邊以及東歐一些國家形成的文化區(qū)域。

上述主要文化區(qū)，不管彼此相互關(guān)系如何，共同構(gòu)成了人類多樣性文化形態(tài)的共存格局。也就是說，當(dāng)今世界文化多樣性主要表現(xiàn)為人類各主要文化區(qū)域相互交織、相互作用、相互影響的共存格局。

（二）當(dāng)代世界文化多樣性互動特征及走向

決定當(dāng)代世界文化多樣性互動特征及走向，有著更深層的力量。這種更深層力量，概括起來就三個字：“球”“錢”“網(wǎng)”。“球”是全球化，“錢”是資本化，“網(wǎng)”是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。換句話說，從人類社會展開的時空范圍看，是全球化；從人類社會轉(zhuǎn)型的基本利益杠桿看，是資本化、市場化；從人類社會發(fā)展的技術(shù)水平看，是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。這“三化”使人類文化的多樣性得到了史無前例的展現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，多樣性地域民族文化的大匯聚。主要表現(xiàn)為各個國家、各個民族都被卷入到世界化歷史進(jìn)程中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“世界歷史理論”，他指出，世界歷史、普遍交往、世界市場，使一切國家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)“都成為世界性的了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。“世界文學(xué)”就是世界文化。一方面，全球化、資本化以及今天的網(wǎng)絡(luò)化，使各民族文化匯入世界性文化之中，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。比如上述五大文化區(qū)中的中華文化，目前在世界上非?；钴S。世界上有140多個國家建立了511所孔子學(xué)院和1073個中小學(xué)孔子課堂。