習(xí)近平同志從提出“文化自信”到把“文化自信”作為道路自信、理論自信和制度自信的“題中應(yīng)有之義”，并在此基礎(chǔ)上提出“四個(gè)自信”。他強(qiáng)調(diào)，文化自信是“最根本”的，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這充分凸顯了文化自信的重要性。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)文化自信決不意味著孤芳自賞、夜郎自大。習(xí)近平同志指出，承認(rèn)和尊重本國(guó)、本民族的文明成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊，“只此一家，別無(wú)分店”。虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國(guó)、別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。他還特別強(qiáng)調(diào)，不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼。習(xí)近平同志的這些重要論述，除了強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)文化土壤這個(gè)視角之外，還有更廣闊的世界文化發(fā)展視野。

一、當(dāng)代世界文化多樣化格局及其走向

當(dāng)今世界進(jìn)入了一個(gè)從未有過(guò)的文化大碰撞、大融合時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)多元文化形態(tài)并存的“文化多樣化格局”。

（一）當(dāng)代世界文化的多樣性存在形態(tài)

人類(lèi)文化原本就是多樣的，有著不同的種族和地域文化。古代社會(huì)的多樣性文化，是各自在相對(duì)封閉、相對(duì)孤立的民族地域，通過(guò)一個(gè)個(gè)特殊民族文化形態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)。比如，以儒學(xué)為主脈的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)影響非常大，形成了著名的中華文化區(qū)。在古代，中華文化區(qū)跟其他文化區(qū)比較，交流相對(duì)來(lái)說(shuō)是較少的。但是歷史發(fā)展到今天，盡管我們?nèi)匀槐３种腥A民族原有的獨(dú)特的生存方式和文化習(xí)俗、生活習(xí)俗，但是與以往相比，情況有了很大不同。儒家文化發(fā)展到今天也不是相對(duì)孤立地存在于中華文化區(qū)，它在和世界各民族文化相互交融中顯示出自己的特殊性。

再比如，飲食文化在世界各國(guó)各民族存在的形態(tài)也不一樣。從飲食文化角度來(lái)講，美國(guó)人喜歡用“腦”吃飯，用“腦”吃飯是什么意思？可能是受科學(xué)思維方式的影響，美國(guó)人基本上是按照生命存在的需求來(lái)吃飯，一個(gè)人每天有多大的生理需求，需要攝入多少大卡的熱量，達(dá)到多少營(yíng)養(yǎng)量就夠了。法國(guó)人是用“心”吃飯，法國(guó)人請(qǐng)客是非常用心的，一頓法國(guó)大餐需要準(zhǔn)備好幾天，如果到法國(guó)人家里作客，從飯菜的品種、選料、樣式，就能看出法國(guó)人很用心思。日本人是用“眼”吃飯，飯桌上各種各樣的餐具，像碗、盆、勺都很精致，但飯量不一定夠吃，重要的是比較養(yǎng)眼。與美國(guó)人、法國(guó)人、日本人的飲食文化相比，中國(guó)人的飲食文化獨(dú)具特色。中國(guó)人是真正的用“嘴”吃飯，南甜北咸、東辣西酸，各種菜系比較講究口味。飲食文化是中國(guó)民族文化，有中國(guó)的特色。但是歷史發(fā)展到今天，這種獨(dú)特的飲食文化也是和世界各國(guó)的飲食文化相比較而存在，互動(dòng)交流，顯示出個(gè)性。

歷史發(fā)展到今天，各國(guó)、各民族文化盡管多數(shù)還保持著原有的獨(dú)特的生活方式和習(xí)俗，但是同過(guò)去相比，現(xiàn)在已經(jīng)不再是孤立的原地發(fā)展的多樣性，文化已經(jīng)告別了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，相互重疊、相互滲透，匯聚在一起，在各種不同文化形態(tài)相比較、交流、沖突、融合中呈現(xiàn)出相互交織的互動(dòng)的多樣性，也就是今天的世界文化多樣性。

在這種互動(dòng)的多樣性中，當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出幾種主要的文化體系。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國(guó)、埃及、巴比倫、墨西哥等八個(gè)部分，它們被視為獨(dú)立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)。“文明沖突論”學(xué)者亨廷頓認(rèn)為世界上有七種或八種文明，即，中華文明（起初亨廷頓稱(chēng)之為“儒教文明”，但在《文明的沖突與世界秩序的重建》成書(shū)時(shí)他認(rèn)為稱(chēng)“中華文明”更準(zhǔn)確）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方的基督教文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專(zhuān)家研究報(bào)告中指出，當(dāng)今世界文化確實(shí)存在著多種文化形態(tài)，主要包括歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、東歐文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化等等形態(tài)。

中國(guó)學(xué)者也對(duì)世界文化體系作了分類(lèi)，1986年季羨林先生為其主編的《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》寫(xiě)了題為《東方文學(xué)的范圍和特點(diǎn)》的緒論。他在文中指出，五光十色、錯(cuò)綜復(fù)雜的世界文化中，存在四個(gè)文化體系，一是中國(guó)文化體系，二是印度文化體系，三是波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四是歐洲文化體系。這四個(gè)體系都是古老的、對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響的文化體系。這里沒(méi)有提到俄羅斯和東歐文化體系。我們?nèi)绻讯砹_斯和東歐文化體系算在內(nèi)，當(dāng)今世界文化實(shí)際上主要有五大文化區(qū)。就是中華文化區(qū)：以中國(guó)文化為核心的東亞諸國(guó)文化區(qū)；歐美文化區(qū)：以西方文化為核心的西歐和北美諸國(guó)文化區(qū)；阿拉伯文化區(qū)：以伊斯蘭教與阿拉伯語(yǔ)為核心的中東、北非和亞洲中西部文化區(qū)；印度文化區(qū)：以印度文化為核心的南亞有關(guān)國(guó)家形成的文化區(qū)；還有俄羅斯和東歐文化區(qū)：以東正教與斯拉夫語(yǔ)為核心的俄羅斯及其周邊以及東歐一些國(guó)家形成的文化區(qū)域。

上述主要文化區(qū)，不管彼此相互關(guān)系如何，共同構(gòu)成了人類(lèi)多樣性文化形態(tài)的共存格局。也就是說(shuō)，當(dāng)今世界文化多樣性主要表現(xiàn)為人類(lèi)各主要文化區(qū)域相互交織、相互作用、相互影響的共存格局。

（二）當(dāng)代世界文化多樣性互動(dòng)特征及走向

決定當(dāng)代世界文化多樣性互動(dòng)特征及走向，有著更深層的力量。這種更深層力量，概括起來(lái)就三個(gè)字：“球”“錢(qián)”“網(wǎng)”。“球”是全球化，“錢(qián)”是資本化，“網(wǎng)”是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。換句話說(shuō)，從人類(lèi)社會(huì)展開(kāi)的時(shí)空范圍看，是全球化；從人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本利益杠桿看，是資本化、市場(chǎng)化；從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)水平看，是信息化、網(wǎng)絡(luò)化。這“三化”使人類(lèi)文化的多樣性得到了史無(wú)前例的展現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，多樣性地域民族文化的大匯聚。主要表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都被卷入到世界化歷史進(jìn)程中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“世界歷史理論”，他指出，世界歷史、普遍交往、世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)“都成為世界性的了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。“世界文學(xué)”就是世界文化。一方面，全球化、資本化以及今天的網(wǎng)絡(luò)化，使各民族文化匯入世界性文化之中，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。比如上述五大文化區(qū)中的中華文化，目前在世界上非?；钴S。世界上有140多個(gè)國(guó)家建立了511所孔子學(xué)院和1073個(gè)中小學(xué)孔子課堂。