所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢(shì)力對(duì)宗教教義刻意進(jìn)行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)公共生活，試圖使社會(huì)各領(lǐng)域納入其規(guī)范之下，置于政教合一之下，導(dǎo)致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今世界宗教矛盾泛化在有些國(guó)家形成了一種效應(yīng)，這種宗教矛盾泛化效應(yīng)最近這些年也波及到我國(guó)，威脅國(guó)家安全。

三、在世界文化大變局中增強(qiáng)文化自信

文化自信并不說(shuō)是天然的，要具備一定的時(shí)代條件。習(xí)近平同志指出,中國(guó)文化自信具有豐富的文化資源，既有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化，還有承前啟后、繼往開來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

有的同志認(rèn)為，有了這三大文化資源，就會(huì)直接生成中國(guó)文化自信，這是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的一種表現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，堅(jiān)定文化自信離不開這些文化資源，但自信的資源條件并不是自信本身。在世界文化大變局中增強(qiáng)文化自信，我們必須進(jìn)行更深入的思考，更好地回答解決這個(gè)問(wèn)題。

第一，文化自信不僅產(chǎn)生于我們文化資源最豐富的時(shí)候，更產(chǎn)生于我們堅(jiān)持文化傳承與文化創(chuàng)新相統(tǒng)一，在文化傳承和文化創(chuàng)新上最有建樹的時(shí)候。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。文化自信奠定在文明傳承基礎(chǔ)上，只有在前人的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)、有所創(chuàng)造、有所建樹，才能確立文化自信。近代中國(guó)經(jīng)歷過(guò)“本土文化自卑”時(shí)期。文化自卑會(huì)引起對(duì)中國(guó)文化的反省、批判。自卑有積極的作用，也有消極的作用。從積極方面來(lái)講，文化自卑會(huì)激起民族文化界的有識(shí)之士展開奮斗，激發(fā)我們文化自省、自覺(jué)、批判和創(chuàng)造。正是在此基礎(chǔ)上展開的群星燦爛的“新學(xué)”運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了超越前人的文化建樹，形成了“五四”新文化、新民主主義革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，彰顯了文化傳承與文化創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，在“延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”，由此確立起我們的文化自信。

什么叫有所建樹？就是要有一種推陳出新的文化建構(gòu)力，就是我們?cè)谒枷胛幕夏軌騽?chuàng)造出最清楚、最明晰的文化形態(tài)，從而能夠點(diǎn)亮和引領(lǐng)人心。對(duì)于當(dāng)代世界文化發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，如多樣文化沖突與融合問(wèn)題，宗教信仰特別是宗教原教旨主義問(wèn)題，中國(guó)文化在世界文化格局中的定位和發(fā)展問(wèn)題，信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、管理以及網(wǎng)上輿情引導(dǎo)問(wèn)題等，只有在理論上講得最明白、最有解釋力，真正能在人們心靈上釋疑解惑，才能增強(qiáng)文化自信。所以，文化自信既需要有豐厚的文化資源，更取決于我們對(duì)這些文化資源的創(chuàng)造性挖掘、整合、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。

第二，文化自信不僅產(chǎn)生于我們注重發(fā)展本土文化，更產(chǎn)生于我們堅(jiān)持文化借鑒與文化批判相統(tǒng)一，在文化上最能顯示軟實(shí)力比較優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。習(xí)近平同志指出，“虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”人類文化因交流而多彩，因互鑒而豐富。如果我們的文化沒(méi)有一種架構(gòu)中西、海納百川、唯我所用的氣魄，沒(méi)有一種提煉一切外來(lái)文化有益成分和優(yōu)秀成果，熔煉站在時(shí)代制高點(diǎn)上的高層次文化的構(gòu)建力，就不能在世界文化之林中顯示我們文化軟實(shí)力的比較優(yōu)勢(shì)，也就不可能增強(qiáng)中國(guó)文化自信。

比如，面對(duì)西方文化的同化效應(yīng)，面對(duì)外來(lái)文化滲透和西方霸權(quán)文化強(qiáng)勢(shì)擠壓，一些人常喊抵制西方“普世價(jià)值”，但卻不甚了然西方“普世價(jià)值”為何物，不能從深層揭示“普世價(jià)值”的本質(zhì)，僅靠宣示幾句抵制它的套話，既不能令人信服，更談不上有效抵制。習(xí)近平同志在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。為什么講“共同價(jià)值”？“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”是什么關(guān)系？習(xí)近平同志指出“共同價(jià)值”，是基于人類共同體內(nèi)多樣性文化平等對(duì)話、相互借鑒、求同存異的良性互動(dòng)來(lái)講的。這與基于強(qiáng)勢(shì)文化同化和兼并弱勢(shì)文化意義上的“普世價(jià)值”，即強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)價(jià)值觀，形成了鮮明對(duì)照，無(wú)疑更能令世界各國(guó)特別是后發(fā)弱勢(shì)國(guó)家所接受，同時(shí)也有利于抵制西方霸權(quán)文化擠壓和侵蝕。因此，習(xí)近平同志共同價(jià)值論是一個(gè)重大文化價(jià)值主張，我們只有上升到這樣的時(shí)代高度和層次，才能在各種文化爭(zhēng)鳴與爭(zhēng)鋒中彰顯文化對(duì)話與文化自主、文化借鑒與文化抵制的統(tǒng)一，彰顯文化軟實(shí)力的比較優(yōu)勢(shì)，贏得“話語(yǔ)權(quán)”，打好“主動(dòng)仗”。

第三，文化自信不僅產(chǎn)生于文化自身的完美，更產(chǎn)生于我們能夠堅(jiān)持文化與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，以知行合一的實(shí)踐有效印證和詮釋我們文化正義性與高尚性的時(shí)候。文化自身的完美、文化在話語(yǔ)表達(dá)上的豐富多彩，那只是文化自身的力量，如果文化再完美但不能落地，不能體現(xiàn)到黨員干部踐行文化主張的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)上，那就談不上文化自信，這樣的文化再完美也是空洞的。如果一個(gè)黨員、一個(gè)干部說(shuō)一套做一套，知行分裂，那么黨在思想文化上的正義性、高尚性就得不到來(lái)自實(shí)踐正義性、高尚性的印證，甚至文化正義性還被一些不良的作風(fēng)、腐敗的行為在事實(shí)上證偽，如果有大量的反例出現(xiàn)的話，那么我們的文化自信也就必然會(huì)喪失。

習(xí)近平同志高度重視知行合一，大力倡導(dǎo)知行合一。通觀習(xí)近平同志系列重要講話，知行合一是貫穿其中的鮮明品格和精神內(nèi)涵。知行合一無(wú)疑揭示了張揚(yáng)實(shí)踐感召力，是增強(qiáng)文化感召力的根本。共產(chǎn)黨人是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的重要擔(dān)當(dāng)者。堅(jiān)定文化自信的成效、成敗，關(guān)鍵取決于共產(chǎn)黨人能否以實(shí)踐的徹底性，印證自己思想文化的正義性、高尚性，能否以自身行為的示范性充分展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。