所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢力對宗教教義刻意進(jìn)行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會公共生活，試圖使社會各領(lǐng)域納入其規(guī)范之下，置于政教合一之下，導(dǎo)致宗教矛盾廣泛化的現(xiàn)象。毫無疑問，當(dāng)今世界宗教矛盾泛化在有些國家形成了一種效應(yīng)，這種宗教矛盾泛化效應(yīng)最近這些年也波及到我國，威脅國家安全。

三、在世界文化大變局中增強(qiáng)文化自信

文化自信并不說是天然的，要具備一定的時代條件。習(xí)近平同志指出,中國文化自信具有豐富的文化資源，既有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有鮮明獨特、奮發(fā)向上的革命文化，還有承前啟后、繼往開來的社會主義先進(jìn)文化。

有的同志認(rèn)為，有了這三大文化資源，就會直接生成中國文化自信，這是把問題簡單化的一種表現(xiàn)。毫無疑問，堅定文化自信離不開這些文化資源，但自信的資源條件并不是自信本身。在世界文化大變局中增強(qiáng)文化自信，我們必須進(jìn)行更深入的思考，更好地回答解決這個問題。

第一，文化自信不僅產(chǎn)生于我們文化資源最豐富的時候，更產(chǎn)生于我們堅持文化傳承與文化創(chuàng)新相統(tǒng)一，在文化傳承和文化創(chuàng)新上最有建樹的時候。習(xí)近平同志指出，“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。文化自信奠定在文明傳承基礎(chǔ)上，只有在前人的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)、有所創(chuàng)造、有所建樹，才能確立文化自信。近代中國經(jīng)歷過“本土文化自卑”時期。文化自卑會引起對中國文化的反省、批判。自卑有積極的作用，也有消極的作用。從積極方面來講，文化自卑會激起民族文化界的有識之士展開奮斗，激發(fā)我們文化自省、自覺、批判和創(chuàng)造。正是在此基礎(chǔ)上展開的群星燦爛的“新學(xué)”運(yùn)動，展現(xiàn)了超越前人的文化建樹，形成了“五四”新文化、新民主主義革命文化、中國特色社會主義文化，彰顯了文化傳承與文化創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，在“延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”，由此確立起我們的文化自信。

什么叫有所建樹？就是要有一種推陳出新的文化建構(gòu)力，就是我們在思想文化上能夠創(chuàng)造出最清楚、最明晰的文化形態(tài)，從而能夠點亮和引領(lǐng)人心。對于當(dāng)代世界文化發(fā)展的一系列重大問題，如多樣文化沖突與融合問題，宗教信仰特別是宗教原教旨主義問題，中國文化在世界文化格局中的定位和發(fā)展問題，信息時代網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、管理以及網(wǎng)上輿情引導(dǎo)問題等，只有在理論上講得最明白、最有解釋力，真正能在人們心靈上釋疑解惑，才能增強(qiáng)文化自信。所以，文化自信既需要有豐厚的文化資源，更取決于我們對這些文化資源的創(chuàng)造性挖掘、整合、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。

第二，文化自信不僅產(chǎn)生于我們注重發(fā)展本土文化，更產(chǎn)生于我們堅持文化借鑒與文化批判相統(tǒng)一，在文化上最能顯示軟實力比較優(yōu)勢的時候。習(xí)近平同志指出，“虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”人類文化因交流而多彩，因互鑒而豐富。如果我們的文化沒有一種架構(gòu)中西、海納百川、唯我所用的氣魄，沒有一種提煉一切外來文化有益成分和優(yōu)秀成果，熔煉站在時代制高點上的高層次文化的構(gòu)建力，就不能在世界文化之林中顯示我們文化軟實力的比較優(yōu)勢，也就不可能增強(qiáng)中國文化自信。

比如，面對西方文化的同化效應(yīng)，面對外來文化滲透和西方霸權(quán)文化強(qiáng)勢擠壓，一些人常喊抵制西方“普世價值”，但卻不甚了然西方“普世價值”為何物，不能從深層揭示“普世價值”的本質(zhì)，僅靠宣示幾句抵制它的套話，既不能令人信服，更談不上有效抵制。習(xí)近平同志在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。為什么講“共同價值”？“共同價值”與“普世價值”是什么關(guān)系？習(xí)近平同志指出“共同價值”，是基于人類共同體內(nèi)多樣性文化平等對話、相互借鑒、求同存異的良性互動來講的。這與基于強(qiáng)勢文化同化和兼并弱勢文化意義上的“普世價值”，即強(qiáng)勢文化霸權(quán)價值觀，形成了鮮明對照，無疑更能令世界各國特別是后發(fā)弱勢國家所接受，同時也有利于抵制西方霸權(quán)文化擠壓和侵蝕。因此，習(xí)近平同志共同價值論是一個重大文化價值主張，我們只有上升到這樣的時代高度和層次，才能在各種文化爭鳴與爭鋒中彰顯文化對話與文化自主、文化借鑒與文化抵制的統(tǒng)一，彰顯文化軟實力的比較優(yōu)勢，贏得“話語權(quán)”，打好“主動仗”。

第三，文化自信不僅產(chǎn)生于文化自身的完美，更產(chǎn)生于我們能夠堅持文化與實踐的有機(jī)統(tǒng)一，以知行合一的實踐有效印證和詮釋我們文化正義性與高尚性的時候。文化自身的完美、文化在話語表達(dá)上的豐富多彩，那只是文化自身的力量，如果文化再完美但不能落地，不能體現(xiàn)到黨員干部踐行文化主張的現(xiàn)實行動上，那就談不上文化自信，這樣的文化再完美也是空洞的。如果一個黨員、一個干部說一套做一套，知行分裂，那么黨在思想文化上的正義性、高尚性就得不到來自實踐正義性、高尚性的印證，甚至文化正義性還被一些不良的作風(fēng)、腐敗的行為在事實上證偽，如果有大量的反例出現(xiàn)的話，那么我們的文化自信也就必然會喪失。

習(xí)近平同志高度重視知行合一，大力倡導(dǎo)知行合一。通觀習(xí)近平同志系列重要講話，知行合一是貫穿其中的鮮明品格和精神內(nèi)涵。知行合一無疑揭示了張揚(yáng)實踐感召力，是增強(qiáng)文化感召力的根本。共產(chǎn)黨人是當(dāng)代中國先進(jìn)文化發(fā)展的重要擔(dān)當(dāng)者。堅定文化自信的成效、成敗，關(guān)鍵取決于共產(chǎn)黨人能否以實踐的徹底性，印證自己思想文化的正義性、高尚性，能否以自身行為的示范性充分展現(xiàn)當(dāng)代中國先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵和時代價值。