同樣，道家文化也是中國重要的傳統(tǒng)文化流派，在當(dāng)今世界也是非?；钴S。16世紀(jì)道家學(xué)說傳入歐洲，其人性“法自然”思想、“反者道之動”權(quán)力“制衡”思想、用輪轂與車軸比喻法度與民主的制度法治思想，以及“我無為，民自化”小政府大服務(wù)理念，對歐美政治文化影響非常大。據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》西方譯本和印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》，老子因《道德經(jīng)》這一著作被評為世界十大古代作家之首。這也表明，各種文化普遍交流、對話，又使每個民族的文化個性、差異和競爭，在相互交織和比較中得到彰顯，得到全面展現(xiàn)，從而使人類社會的精神活力空前迸發(fā)。

第二，人類文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)型。近代以來，歐美文化可以說是異軍突起；世界各國從西方的堅船利炮中見識到了什么是自由、平等、民主、法治、人性、人權(quán)、開放、競爭等等，見識到了適應(yīng)資本和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想觀念，見識到了英美等西方國家靠資本輸出、靠殖民掠奪、靠文化創(chuàng)新崛起的現(xiàn)象，還見識到了資本盡管充滿了血腥欺詐，但也顯現(xiàn)出激活資源的有效性。人們受到啟發(fā)，就是世界各國、各民族在近現(xiàn)代化的歷史中必須要做資本的強(qiáng)者，才能在激烈的競爭中贏得主動，不被淘汰。由于近代以后的世界文化特別是西方文化的發(fā)展，給世界各國文化發(fā)展帶來的沖擊，就導(dǎo)致世界尤其是東方各古老民族為了應(yīng)對西方資本的擠壓，為了應(yīng)對西方文化的沖擊，不得不追趕現(xiàn)代化。各個古老民族不得不放棄許多古老的自己本有的價值傳統(tǒng)和生活方式。這不是一個平靜的過程，它充滿了血淚，充滿了硝煙和斗爭。馬克思指出，“看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營的宗法制的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，……是會感到難過的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，……表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”怎么辦？得轉(zhuǎn)型。文化得轉(zhuǎn)型，在向西方強(qiáng)勢文化學(xué)習(xí)的過程中，努力推動本民族文化在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中繁榮和發(fā)展起來。只有新的繁榮和發(fā)展，才能在新的歷史演進(jìn)過程中不被淘汰。轉(zhuǎn)型帶來巨痛，但我們別無選擇。

鴉片戰(zhàn)爭170多年來，我們從器物技術(shù)，到社會制度，再到社會文化，從改良、革命到建設(shè)，直到今天我們搞改革開放，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，實際上歷史進(jìn)程本身就包含著從社會文化的深層回歸到對資本的清醒認(rèn)識，當(dāng)然還有自由、民主、人權(quán)、平等、公正、法治等等，對這些文化要批判地加以借鑒，由此創(chuàng)新本民族的文化。中國文化的發(fā)展歷程使中國發(fā)生了由表及里、由淺入深的歷史性巨變，這主要表現(xiàn)為三次價值觀轉(zhuǎn)型。第一次價值觀轉(zhuǎn)型是從洋務(wù)運動、戊戌變法到辛亥革命。在這段歷史時期里，我們主要是引進(jìn)西學(xué)，批判傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀，靠向資本主義的價值觀。第二次價值觀轉(zhuǎn)型就是從新文化運動開始，我們既反帝又反封建，既批判傳統(tǒng)儒學(xué)的價值觀，也批判資本主義的價值觀。由新文化運動誕生了新民主主義和社會主義革命價值觀，也就是從“五四”新文化向新民主主義文化和社會主義革命價值觀轉(zhuǎn)變。第三次價值觀轉(zhuǎn)型是改革開放以后，我們推進(jìn)文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，改革開放發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也發(fā)揮資本杠桿對社會資源整合的作用，實際上我們講的就是向資本自覺的回歸。這種資本自覺的回歸和西方也是完全不同的。在這個過程中，思想文化價值觀向中國特色社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)變。

中國文化實現(xiàn)第三次價值觀的轉(zhuǎn)型也不是輕而易舉的，它經(jīng)歷了幾十年的歷史探索過程，包含著時代主題的轉(zhuǎn)變——從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，包含著主流哲學(xué)主要思想的轉(zhuǎn)變——從講階級斗爭轉(zhuǎn)向講社會和諧、以人為本。經(jīng)濟(jì)上，從過去強(qiáng)調(diào)純而又純的公有制，強(qiáng)調(diào)計劃經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。政治上，從強(qiáng)調(diào)以階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)健全社會主義民主法治，強(qiáng)調(diào)全面依法治國。文化上，從過去社會主義主流文化包打天下、排斥多樣性，日益轉(zhuǎn)向一元主導(dǎo)、尊重差異，包容多樣的新的文化方針和政策。道德上，從過去個人利益完全服從國家和集體利益，轉(zhuǎn)向日益尊重個人道德選擇和利益選擇、個人價值追求，肯定人的正當(dāng)利益、價值和人權(quán)，倡導(dǎo)改革開放、進(jìn)取競爭、自由平等、民主法治、契約誠信等思想文化和價值理念，這都是社會大轉(zhuǎn)型的結(jié)果或者說社會向更高發(fā)展層次的轉(zhuǎn)變。

由此可以看到，在多樣性的地域民族文化的大聚會中，社會和文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)生了持續(xù)性、大規(guī)模的變遷和轉(zhuǎn)型。這是當(dāng)代世界文化發(fā)展，包括中國文化發(fā)展的重要特征和趨向。

第三，人類內(nèi)在精神和活力的大迸發(fā)。全球化、資本化和網(wǎng)絡(luò)化對人類內(nèi)在本質(zhì)力量的激活作用是無與倫比的。特別是網(wǎng)絡(luò)化、信息化，對全球化、資本化發(fā)揮了巨大的“倍增加速”作用。截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.72億人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.53億人，手機(jī)支付用戶達(dá)到5.27億?；ヂ?lián)網(wǎng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化在中國發(fā)展極其迅速，以虛擬符號化的交往方式超越各大文化區(qū)的限制，在相互交織、碰撞中使文化展現(xiàn)出由單一向交互，由線性向網(wǎng)狀、多極、多元、多樣、多維、多彩的局面，由此推動人類內(nèi)在精神和活力全面迸發(fā)。這種態(tài)勢折射到人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域，極大推進(jìn)了農(nóng)業(yè)集約化、生產(chǎn)自動化、管理網(wǎng)絡(luò)化、交通實時化、教育遠(yuǎn)程化、醫(yī)療會商化、金融電子化、商品網(wǎng)購化、生活數(shù)字化、傳播自媒體化……全球資本流、信息流、人力流和物資流空前優(yōu)化整合，人類文化內(nèi)在活力在相互激發(fā)中輪番升級，展現(xiàn)出文化發(fā)展對社會和國家發(fā)展的巨大推動作用。

二、文化多樣化對中國文化自信的挑戰(zhàn)

習(xí)近平同志指出，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中國文化既在本土文化土壤上不斷發(fā)展，同時也處在與世界其他文化的互動中。世界文化多樣化發(fā)展既給中國文化帶來了全新的文化發(fā)展格局，激發(fā)了中國文化發(fā)展活力，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)取得巨大成就提供了有益的助力，提供了無限豐富的文化資源。同時我們也要看到，中國的文化發(fā)展還存在一系列問題，離建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求還存在很大差距，中國文化自信還面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第一，面臨西方文化同化挑戰(zhàn)。在全球化時代，各民族文化并不都是處在同一個發(fā)展層次上，有的是處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明層次，有的是處于現(xiàn)代工業(yè)文明層次，有的則處于后工業(yè)化或者信息化層次。人類文化史上，高值文化同化低值文化、強(qiáng)勢文化兼并弱勢文化，是一種必然趨勢。魯迅先生曾經(jīng)說過，歷史上“我們?yōu)樯趺茨軌蛲晒湃撕蜐M洲人呢?是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進(jìn)步，那結(jié)果便要大不相同了”。近代西方工業(yè)文明大面積摧毀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，一個國家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化，文化發(fā)展展現(xiàn)出一種時代性和創(chuàng)新性，從而贏得文化發(fā)展的自主權(quán)。