文化是人類社會(huì)發(fā)展的精神標(biāo)識(shí)，承載著一個(gè)民族的集體記憶與價(jià)值追求。2024年10月，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，“始終堅(jiān)持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人”，“文化創(chuàng)造核心在人”。這一論斷深刻揭示了文化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，為我們理解文化創(chuàng)造的內(nèi)在邏輯提供了根本遵循。從歷史唯物主義視角審視，文化創(chuàng)造與人的存在、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展緊密相連，彰顯著人作為文化主體的核心地位與能動(dòng)作用，為闡釋“文化創(chuàng)造核心在人”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

一、人是文化創(chuàng)造的主體根基

歷史唯物主義認(rèn)為，人是歷史的創(chuàng)造者，也是文化創(chuàng)造的主體根基。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]人作為具有意識(shí)與實(shí)踐能力的存在，是文化產(chǎn)生的本源。人類從自然界中分化出來，通過勞動(dòng)實(shí)踐改造客觀世界，同時(shí)也在這一過程中創(chuàng)造出獨(dú)特的文化形態(tài)。原始人類制造工具，不僅為了滿足生存需求，工具本身也蘊(yùn)含著人類的審美觀念與技術(shù)智慧，成為文化的最初載體。語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類文化創(chuàng)造的重要里程碑，它使人類能夠交流思想、傳承經(jīng)驗(yàn)，為文化的積累與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

人的存在方式?jīng)Q定了文化創(chuàng)造的特性。人并非孤立的個(gè)體，而是存在于一定社會(huì)關(guān)系中。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了文化創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境。不同的社會(huì)群體，基于其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念與信仰體系，創(chuàng)造出各具特色的文化。農(nóng)耕文明孕育出以土地崇拜、家族倫理為核心的文化，海洋文明則形成了冒險(xiǎn)進(jìn)取、開放包容的文化特質(zhì)。正是人的社會(huì)屬性，使得文化創(chuàng)造具有多樣性與歷史性，反映著不同時(shí)代、不同地域人類的生存狀態(tài)與精神追求。

文化創(chuàng)造反過來又塑造著人。通過文化的傳承與創(chuàng)新，人類不斷豐富自身的精神世界，提升認(rèn)知與實(shí)踐能力。文學(xué)藝術(shù)作品滋養(yǎng)著人類的情感，科學(xué)技術(shù)知識(shí)拓展著人類的認(rèn)知邊界，哲學(xué)思想引導(dǎo)著人類的思維方式。文化成為人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我超越的重要途徑，使人在文化創(chuàng)造與傳承中不斷進(jìn)化，從而由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;文化人”。

二、實(shí)踐是文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉

實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方式，也是文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。馬克思主義認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅滿足物質(zhì)生活需要，更推動(dòng)著文化的產(chǎn)生與發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人類不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具、創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，這些實(shí)踐成果逐漸積淀為技術(shù)文化。從青銅器的鑄造到蒸汽機(jī)的發(fā)明，每一次技術(shù)革新都蘊(yùn)含著人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，成為文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。

社會(huì)實(shí)踐中的交往互動(dòng)，為文化創(chuàng)造提供了豐富素材與交流平臺(tái)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中分享經(jīng)驗(yàn)、交流思想，不同文化相互碰撞、融合，催生新的文化形態(tài)。商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了不同地域文化的傳播與交流，絲綢之路不僅是商品流通之路，更是文化交融之路，使中國(guó)的絲綢、瓷器文化與中亞、歐洲的藝術(shù)、宗教文化相互影響。政治實(shí)踐中的制度建構(gòu)、權(quán)力運(yùn)行，也產(chǎn)生了相應(yīng)的政治文化，規(guī)范著社會(huì)秩序，影響著人們的價(jià)值觀念。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為特殊的實(shí)踐形式，對(duì)文化創(chuàng)造的推動(dòng)作用不可忽視?？茖W(xué)家通過實(shí)驗(yàn)探索自然奧秘，揭示事物發(fā)展規(guī)律，形成科學(xué)理論體系。這些科學(xué)理論不僅深化了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更改變了人類的思維方式和生活方式。從哥白尼的日心說到愛因斯坦的相對(duì)論，科學(xué)理論的每一次突破都引發(fā)了文化觀念的變革，推動(dòng)著人類文明向更高層次發(fā)展。實(shí)踐不斷提出新的問題，促使人類進(jìn)行思考與探索，從而推動(dòng)文化的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。

三、社會(huì)發(fā)展是文化創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域

文化創(chuàng)造并非孤立的個(gè)體行為，而是在一定社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中展開。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定了文化創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，文化創(chuàng)造主要集中在簡(jiǎn)單的工具制作與口頭傳說；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了文字、建筑等更加復(fù)雜的文化形態(tài)；工業(yè)革命后，印刷術(shù)、影視技術(shù)的發(fā)展，使文化傳播與創(chuàng)造的方式發(fā)生了根本性變革。生產(chǎn)力的每一次飛躍，都為文化創(chuàng)造提供了更廣闊的空間與更強(qiáng)大的動(dòng)力。

生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了文化創(chuàng)造的社會(huì)制度框架。不同的生產(chǎn)關(guān)系形成不同的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，各階級(jí)基于自身的利益與需求，創(chuàng)造出反映其階級(jí)意志的文化。生產(chǎn)關(guān)系的變革必然引發(fā)文化領(lǐng)域的變革，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，新的文化觀念便應(yīng)運(yùn)而生，為社會(huì)變革提供思想先導(dǎo)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為文化的重要組成部分，對(duì)文化創(chuàng)造具有引領(lǐng)與規(guī)范作用。文化創(chuàng)造也對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生反作用，先進(jìn)的文化觀念能夠推動(dòng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革新，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；落后的文化觀念則會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展，引發(fā)社會(huì)矛盾。文化創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了人類社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)圖景。

四、文化創(chuàng)造核心在人的當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐路徑

當(dāng)今時(shí)代，深刻理解“文化創(chuàng)造核心在人”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。在全球化背景下，文化交流與沖突日益頻繁，不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。強(qiáng)調(diào)人的核心地位，能夠激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人民群眾積極參與文化創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出具有強(qiáng)大生命力與感染力的文化作品，增強(qiáng)民族文化自信，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)造的根本目標(biāo)，也是文化創(chuàng)造核心在人的價(jià)值旨?xì)w。文化創(chuàng)造應(yīng)始終圍繞人的需求展開，以滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。通過創(chuàng)造豐富多樣、積極健康的文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)，為人們提供精神滋養(yǎng)，促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的提升與身心健康發(fā)展。同時(shí)，人的全面發(fā)展又能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)造注入新的活力，形成文化創(chuàng)造與人的發(fā)展相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

在實(shí)踐路徑上，要營(yíng)造良好的文化創(chuàng)造環(huán)境，完善文化體制機(jī)制，為人民群眾參與文化創(chuàng)造提供制度保障與政策支持。加大文化教育投入，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍，提升全社會(huì)的文化創(chuàng)造能力。鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化與科技深度融合，運(yùn)用新技術(shù)、新手段拓展文化創(chuàng)造的空間與形式。此外，還應(yīng)加強(qiáng)文化交流與合作，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，在交流互鑒中推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，使“文化創(chuàng)造核心在人”這一理念在新時(shí)代綻放出更加絢麗的光彩。

【基金項(xiàng)目：本文系四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神學(xué)生專項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（CDMYXSZX02）階段性成果。】

【作者簡(jiǎn)介：崔佳旭，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第146頁(yè)、第139頁(yè)、第139頁(yè)。