1848年大革命失敗后，為了保證馬克思能有更多的精力和財(cái)力去繼續(xù)完成《資本論》，恩格斯不得不轉(zhuǎn)身從事他十分厭惡的“該死的生意經(jīng)”，并開始了對(duì)馬克思長達(dá)幾十年的無償資助。恩格斯除了每月匯款一兩次供給馬克思一家的日常生活之外，只要馬克思或者燕妮一有告急就立即設(shè)法給予接濟(jì)。當(dāng)時(shí)馬克思一家住在倫敦，恩格斯在曼徹斯特，曼徹斯特是一個(gè)紡織工業(yè)基地。在很大程度上，馬克思一家的生活依賴于恩格斯解囊相助。從這個(gè)意義上說，沒有恩格斯也很難成就馬克思。

直到1867年，《資本論》第一卷出版以后，馬克思一家的生活困境才有所緩解。馬克思無限感激恩格斯對(duì)他的真誠友誼。他在給恩格斯的信中說：“沒有你，我永遠(yuǎn)不能完成這部著作。坦白地對(duì)你說，我的良心經(jīng)常向被夢(mèng)魘壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟愕淖吭讲拍苤饕菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上面，才讓他荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患。”馬克思感到很對(duì)不起恩格斯，恩格斯為了他犧牲了自己的聰明才智，沒有去從事理論研究和寫作。馬克思、恩格斯的革命友誼長達(dá)40年，列寧評(píng)價(jià)他們的友誼說：“古老傳說中有各種非常動(dòng)人的友誼故事”，但馬克思、恩格斯的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說”。

《資本論》第一卷是馬克思?xì)v時(shí)25年之久的研究成果。為了寫出這部巨作，馬克思嘔心瀝血，傾注了幾乎全部的精力。他翻閱了浩瀚的資料，讀過和做過的筆記，還有摘錄的書達(dá)到1500多種，寫的各種手稿、摘錄、提綱，還有雜記，至少有100多本。凡是和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系的學(xué)科，馬克思都進(jìn)行過細(xì)細(xì)研究。盡管《資本論》第二卷本和第三卷本以及《剩余價(jià)值學(xué)說史》等手稿馬克思本人沒有來得及整理，是由恩格斯整理出版的，但是，1867年問世的《資本論》第一卷本已經(jīng)被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，是馬克思主義最厚重、最豐富的著作。這也是習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中所作的評(píng)價(jià)。

恩格斯是這樣評(píng)價(jià)《資本論》的，他說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本那樣，對(duì)于勞動(dòng)者具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明。”《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的開篇之作，《資本論》可以說是馬克思主義成為科學(xué)理論的根本標(biāo)志。

二、馬克思主義的開放性傳承發(fā)展和中國化馬克思主義理論的崛起

習(xí)近平同志指出，馬克思是近代以來最偉大的思想家，至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”。為什么會(huì)有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)呢？因?yàn)閺?999年以來，在倫敦多次組織評(píng)選千年思想家，此前人們都是把愛因斯坦作為千年的首席思想家，但是，從1999年以來進(jìn)行多次評(píng)選馬克思都超過了愛因斯坦成為“千年第一思想家”。

馬克思是“千年思想家”之首，而以他的名字命名的學(xué)說，并以發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》作為標(biāo)志的馬克思主義，在21世紀(jì)開啟的新的千年里無疑將會(huì)繼續(xù)影響歷史，成為千秋大理論。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。

自馬克思主義創(chuàng)立170年來，世界發(fā)生了巨大變化，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和解讀也發(fā)生了很大的變化。的確，要想“到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是不可能的。但是，馬克思主義的世界觀和方法論以及基本理論歷久彌堅(jiān)，馬克思主義隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論是不斷發(fā)展的開放的理論。習(xí)近平同志指出，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。為什么說馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論呢？這是因?yàn)轳R克思具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能與各民族的特點(diǎn)相融合，能隨著實(shí)踐、科學(xué)和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)與世開放、廣泛包容、善于吸納進(jìn)步文明成果而不斷創(chuàng)新的偉大理論。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，與各民族的特點(diǎn)相融合的理論品質(zhì)，具體表現(xiàn)為它具有的民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，就包含有民族性和時(shí)代性要求。恩格斯在說明唯物史觀的偉大意義時(shí)說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是與“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”相聯(lián)系的；“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。這就說明馬克思主義不是脫離具體民族和時(shí)代之外的抽象理論，而與民族和時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)。

其次，馬克思主義關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論具有豐富的民族性和時(shí)代性思想。馬克思、恩格斯不僅關(guān)心歐洲國家被壓迫民族而爭取解放的斗爭，而且高度贊揚(yáng)亞洲各國人民反對(duì)西方列強(qiáng)的英勇斗爭，馬克思對(duì)于中國人民反對(duì)英國帝國主義進(jìn)行的鴉片戰(zhàn)爭曾給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為歐洲的反動(dòng)分子到達(dá)萬里長城之時(shí)可能引發(fā)中國革命，“緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。這是馬克思對(duì)1840年鴉片戰(zhàn)爭的一個(gè)評(píng)論，認(rèn)為它會(huì)引發(fā)中國革命，還會(huì)帶來歐洲大陸的政治革命。

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中也指出，第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國的真相，為中國人民伸張正義。馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見了“中國社會(huì)主義”的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——“中華共和國”。我們現(xiàn)在稱為“中華人民共和國”，馬克思、恩格斯為他們心中的新中國取名為“中華共和國”。這充分展現(xiàn)了他們理論的民族性和時(shí)代性內(nèi)涵。

第三，馬克思晚年提出的東方經(jīng)濟(jì)落后民族或國家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬克思主義理論民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。“卡夫丁峽谷”曾是理論熱點(diǎn)問題。馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。各個(gè)國家的具體的歷史環(huán)境不同，未來的社會(huì)發(fā)展道路“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”。這就是說，馬克思主義一定要和各個(gè)國家的歷史實(shí)際相結(jié)合，不能用一般的抽象理論這一把萬能鑰匙去硬套各個(gè)國家的不同情況。