三、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，不能封閉僵化地對(duì)待馬克思主義

恩格斯在談到馬克思主義時(shí)明確指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”（4,P562）就是說(shuō)，馬克思主義不是封閉僵化、固定不變的理論，它始終隨著人類(lèi)文明和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而處于開(kāi)放狀態(tài)，其部分內(nèi)容會(huì)在特定時(shí)代主題面前被提到首位，個(gè)別論斷也會(huì)隨著時(shí)間推移而改變，這就是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)品格。

馬克思主義本來(lái)就是人類(lèi)優(yōu)秀文明的繼承和發(fā)展，它吸收了同時(shí)代最先進(jìn)的文明成果，同時(shí)必將隨著人類(lèi)思想進(jìn)步而豐富和發(fā)展。列寧多次論述馬克思主義的理論來(lái)源，分析馬克思主義與人類(lèi)文明發(fā)展的關(guān)系。他說(shuō)，馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。……馬克思學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”（3,P 66－67）馬克思主義同人類(lèi)文明一樣，將會(huì)隨著歷史發(fā)展而永遠(yuǎn)處于開(kāi)放狀態(tài)當(dāng)中。

馬克思主義同人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義歷來(lái)著眼于活生生的群眾實(shí)踐，著眼于客觀形勢(shì)的變化，著眼于發(fā)展著的社會(huì)實(shí)際，善于從群眾實(shí)踐中學(xué)習(xí)，創(chuàng)造新的理論觀點(diǎn)豐富和發(fā)展自身，而不把自身的理論當(dāng)作一成不變的公式來(lái)切割實(shí)踐。“馬克思主義決不局限于只是在當(dāng)前可能的和已有的斗爭(zhēng)形式，它認(rèn)為，隨著當(dāng)前社會(huì)局勢(shì)的變化，必然會(huì)出現(xiàn)新的、為這個(gè)時(shí)期的活動(dòng)家所不知道的斗爭(zhēng)形式。馬克思主義在這方面可以說(shuō)是向群眾的實(shí)踐學(xué)習(xí)的，決不奢望用書(shū)齋里的‘分類(lèi)學(xué)家’臆造的斗爭(zhēng)形式來(lái)教導(dǎo)群眾。”（3,P 100）

既然馬克思主義要反映不斷發(fā)展變化的實(shí)際，那么，隨著具體的政治形勢(shì)和直接行動(dòng)任務(wù)的改變，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位。”（3,P 158）理論觀點(diǎn)是如此，斗爭(zhēng)形式和策略更是如此，“馬克思主義要求我們一定要?dú)v史地來(lái)考察斗爭(zhēng)形式的問(wèn)題。脫離歷史的具體環(huán)境來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)。在經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的不同時(shí)期，由于政治、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等條件各不相同，也就有各種不同的斗爭(zhēng)形式提到首位，成為主要的斗爭(zhēng)形式，而各種次要的附帶的斗爭(zhēng)形式，也就隨之發(fā)生變化。不詳細(xì)考察某個(gè)運(yùn)動(dòng)在它的某一發(fā)展階段的具體環(huán)境，要想對(duì)一定的斗爭(zhēng)手段問(wèn)題作肯定或否定的回答，就等于完全拋棄馬克思主義的立腳點(diǎn)。”（3,P 100）不具體地分析具體情況而僵化地死守某些斗爭(zhēng)形式和策略，決不是真正的馬克思主義。

十月革命后，列寧對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“左派幼稚病”思潮，作了深刻批判。他指出，馬克思主義最本質(zhì)的東西，它的精髓、它的活的靈魂，就是具體問(wèn)題具體分析。而“左派幼稚病”者不察具體情況而只是空談，所談的馬克思主義純粹是口頭上的，提出的策略是臆想出來(lái)的，根本沒(méi)有注意到本質(zhì)的東西。馬克思、恩格斯本人就是具體問(wèn)題具體分析的典范，他們善于針對(duì)不同的政治經(jīng)濟(jì)條件的具體特點(diǎn)把問(wèn)題的不同重點(diǎn)和不同方面提到首位加以強(qiáng)調(diào)，善于針對(duì)不同國(guó)家的民族工人運(yùn)動(dòng)的不同階段給戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)確定不同的任務(wù)，制定不同的政策和策略。真正的馬克思主義者，必須把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際、具體環(huán)境相結(jié)合，善于把握實(shí)際變化的特點(diǎn)，抓住特定時(shí)代的主要矛盾和時(shí)代特征，及時(shí)調(diào)整自己的政策和策略，“馬克思主義要求我們對(duì)每個(gè)歷史關(guān)頭的階級(jí)對(duì)比關(guān)系和具體特點(diǎn)作出經(jīng)得起客觀檢驗(yàn)的最確切的分析”，根據(jù)“確切肯定的客觀事實(shí)來(lái)確定自己的任務(wù)和活動(dòng)方式”。（3,P 166、167）

這就是說(shuō)，馬克思主義必須同實(shí)踐保持密切聯(lián)系，必須以活生生的、發(fā)展變化的實(shí)踐為中心。研究馬克思主義，也必須根據(jù)時(shí)代變化來(lái)確定重點(diǎn)，發(fā)掘馬克思主義理論體系中同當(dāng)下實(shí)踐聯(lián)系最緊密的方面，對(duì)當(dāng)下實(shí)踐作出科學(xué)的理論指導(dǎo)，同時(shí)用當(dāng)下實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義理論。如果僅是一般性地理解和掌握馬克思主義理論體系而不考慮當(dāng)下實(shí)踐需要，就很容易把馬克思主義教條化。為此，必須要系統(tǒng)把握馬克思主義理論體系的全部?jī)?nèi)容，只有這樣才能了解馬克思主義理論中的哪些內(nèi)容是符合當(dāng)下實(shí)踐需要的東西；深入研究當(dāng)前的實(shí)踐，分析當(dāng)前實(shí)際所提出的重大問(wèn)題，真正把握當(dāng)前的矛盾；把馬克思主義理論中當(dāng)前實(shí)踐密切相關(guān)的理論發(fā)掘出來(lái)，指導(dǎo)實(shí)踐并探索解決問(wèn)題的方法；用實(shí)踐中產(chǎn)生的新觀點(diǎn)、新經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。從根本上說(shuō)，這就是理論與實(shí)際的關(guān)系，就是方法與行動(dòng)的關(guān)系，同時(shí)也是馬克思主義理論研究和創(chuàng)新的基本路徑。