與《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一樣，《哲學(xué)筆記》也是開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)新境界的標(biāo)志性著作。（3點）

第一，批判第二國際后期社會沙文主義和修正主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡明辯證發(fā)展觀與形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。

沙文主義是指把本民族利益看得高于一切，主張征服和奴役其他民族的極端民族主義和好戰(zhàn)情緒。社會沙文主義是口頭上的社會主義，實際上的沙文主義，是機會主義在第一次世界大戰(zhàn)中的產(chǎn)物和表現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，資產(chǎn)階級以“保衛(wèi)祖國”為幌子，欺騙人民，擁護和參加帝國主義戰(zhàn)爭。第二國際機會主義首領(lǐng)們，站在資產(chǎn)階級立場上，否認(rèn)戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)，公然宣稱進(jìn)行戰(zhàn)爭是為了保衛(wèi)民族自由和民族生存，投票贊成軍事預(yù)算，積極支持帝國主義戰(zhàn)爭，拒絕宣傳和支持無產(chǎn)階級反對本國資產(chǎn)階級政府的革命行動，完全墮落成為社會沙文主義者。第二國際各個國家的社會民主黨人為了替自己的社會沙文主義的立場辯護，把辯證法歪曲為任意玩弄的詭辯論。對此，列寧專門闡述了辯證法與詭辯論的區(qū)別。

辯證法與詭辯論作為方法論，都主張反映事物本質(zhì)的概念的應(yīng)用具有全面的、普遍的靈活性，但二者的原則界限在于：辯證法客觀地應(yīng)用概念的靈活性，也就是概念的靈活應(yīng)用必須正確反映客觀事物的本來面目，也就是反映事物的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的辯證本性；而詭辯論則是主觀地應(yīng)用概念的靈活性，也就是不考慮客觀事物的本來面目而為了主觀的目的加以應(yīng)用。第二國際機會主義者往往利用二者的表面相似性而用詭辯論為自己的機會主義實踐政策辯護：一是脫離概念的客觀內(nèi)容和具體條件來玩弄概念的靈活性。如考茨基和普列漢諾夫抽象地應(yīng)用“保衛(wèi)祖國”的口號來號召各個國家的工人階級參加帝國主義戰(zhàn)爭，而不具體分析這里所保衛(wèi)的國家是什么階級性質(zhì)的國家。二是夸大事物之間的聯(lián)系而否認(rèn)其區(qū)別，把聯(lián)系歪曲為絕對等同。如普列漢諾夫和考茨基用馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級進(jìn)步戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭的支持態(tài)度來論證對帝國主義戰(zhàn)爭也要持支持態(tài)度，看不到這些表面相似的戰(zhàn)爭的本質(zhì)區(qū)別。三是混淆事物的主流與支流、本質(zhì)與現(xiàn)象的界限，用次要的、枝節(jié)的東西代替主要的、本質(zhì)的東西。如考茨基以第一次大戰(zhàn)中塞爾維亞反擊奧匈帝國入侵是正義的民族戰(zhàn)爭為由否認(rèn)第一次世界大戰(zhàn)的帝國主義性質(zhì)。

第二國際后期的改良主義實踐和修正主義理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)是庸俗進(jìn)化論。這是一種形而上學(xué)發(fā)展觀。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，代表人物是英國的斯賓塞。在進(jìn)化觀念已經(jīng)深入人心的時代，他們不是否認(rèn)運動變化，而是把達(dá)爾文的進(jìn)化論庸俗化，把一切變化歸結(jié)為量的變化、“平靜”的進(jìn)化，否認(rèn)質(zhì)變、飛躍。

列寧在1914年的《卡爾·馬克思》一文中批判了進(jìn)化論的發(fā)展觀，認(rèn)為唯物辯證法的發(fā)展觀比進(jìn)化論的發(fā)展觀“全面得多，豐富得多”，并揭示了唯物辯證法的發(fā)展觀的豐富內(nèi)容和本質(zhì)特點：“發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定’），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；‘漸進(jìn)過程的中斷’；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的若干特征。”

在1915年的《談?wù)勣q證法問題》中，列寧進(jìn)一步對兩種發(fā)展觀的根本對立進(jìn)行了概括。所謂兩種對立的發(fā)展觀是指庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀與唯物辯證法的發(fā)展觀。其對立表現(xiàn)，一是關(guān)于發(fā)展的含義：前者認(rèn)為“發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”；后者認(rèn)為“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”。二是關(guān)于發(fā)展的動力：前者認(rèn)為發(fā)展是外力的推動；后者認(rèn)為事物是“自己運動”，發(fā)展的源泉在事物本身。三是關(guān)于發(fā)展的內(nèi)容：前者認(rèn)為發(fā)展是“僵死的、平庸的、枯燥的”，發(fā)展僅僅是已經(jīng)有的東西的重復(fù)，沒有產(chǎn)生和消滅；后者認(rèn)為發(fā)展是“活生生的”，是“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、“舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生” 。第二，批判地繼承辯證法思想的歷史遺產(chǎn)，建構(gòu)唯物辯證法的理論體系。列寧建構(gòu)辯證法的理論體系遵循辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論三者同一的原則。在哲學(xué)史上，黑格爾是第一個把辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論理解為同一個東西的人。他的《邏輯學(xué)》是辯證法，是本體論或世界觀，論述了作為世界本質(zhì)的絕對精神如何由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展外化為自然界和人類社會最后返回自身的過程；他的《邏輯學(xué)》揭示的辯證法也是認(rèn)識論，因為絕對精神運動過程也就是自我認(rèn)識過程；他的《邏輯學(xué)》又是邏輯學(xué)，因為概念的運動體現(xiàn)了從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的邏輯行程。列寧認(rèn)為，馬克思的《資本論》批判地繼承了黑格爾關(guān)于辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論三者同一的原則。“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識論（不必要三個詞：它們是同一個東西）都應(yīng)用于同一門科學(xué)”

列寧：《哲學(xué)筆記》，3版，357頁，北京，人民出版社，1974。。也就是說，在列寧看來，辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論的同一，是指唯物辯證法是客觀辯證法、認(rèn)識辯證法和思維辯證法三者的統(tǒng)一。建構(gòu)唯物辯證法的理論體系應(yīng)該遵循三者同一的原則。列寧為了建構(gòu)辯證法的理論體系，在提出了辯證法的三要素、七要素后，在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中關(guān)于“辯證法的要素”的批注中，提出了辯證法的十六要素，概括了辯證法的主要原理，構(gòu)成唯物辯證法理論體系的“雛形”或“草圖”。辯證法的十六要素按照其內(nèi)容大致可以概括為以下六個方面的內(nèi)容：一是辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。列寧列出的辯證法的第一個要素是“觀察的客觀性”，強調(diào)了自己的辯證法是唯物主義辯證法，從而與黑格爾的概念辯證法相對立。二是辯證法的總特征。列寧列出的辯證法的第二個要素、第三個要素和第八個要素說的是辯證法的聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，這是辯證法的兩個總特征。三是辯證法的主要規(guī)律。列寧列出的辯證法的第四、第五、第六、第九個要素說的是對立統(tǒng)一規(guī)律，第十六個要素說的是質(zhì)量互變規(guī)律，第十三、第十四個要素說的是否定之否定規(guī)律。四是辯證法的范疇。列寧列出的辯證法的第十五個要素說的是內(nèi)容和形式這對范疇的關(guān)系。五是認(rèn)識的辯證法。列寧列出的辯證法的第七、第十、第十一、第十二個要素說的是認(rèn)識辯證法。六是辯證法的實質(zhì)和核心。列寧在寫了辯證法的十六個要素后，作了一個總結(jié)，第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想。他說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”

《列寧選集》，3版，第2卷，412頁。后來又說：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的 實質(zhì) 。”

《列寧全集》，中文2版，第55卷，305頁，北京，人民出版社，1990。 第三，豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論原理。

在這一方面，列寧的理論創(chuàng)新主要在于：其一，對認(rèn)識的辨證過程的闡述。列寧認(rèn)為，“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑”同上書，142頁。。這實際上揭示了人的認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次飛躍。其二，對真理屬性的闡述。列寧反對把真理看做是僵死的和片面的，認(rèn)為“真理是過程”；“真理是全面的”；真理是具體的：“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的”《列寧選集》，3版，第1卷，523頁。。其三，對實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀根據(jù)的闡述。列寧提出，實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。直接現(xiàn)實性的特點是實踐成為檢驗認(rèn)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。其四，對唯心主義的認(rèn)識論根源的闡述。唯心主義雖然是非科學(xué)的世界觀，但它作為生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花，不僅有階級根源和社會歷史根源，也有認(rèn)識論根源：“從辯證唯物主義的觀點來看，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了自然的、神話了的絕對”?；蛘呤前讶祟愓J(rèn)識發(fā)展的“近似于螺旋的曲線”的矛盾過程簡單化為“直線”的過程。所以列寧說：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。”